Tibetan
་འབྲེལ་བ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་བསྲེག་ཟ་མེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་མ་དང་རླུང་དག་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་ངང་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་གང་དང་གང་དུ་རླུང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོའོ། །སའི་ནང་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ས་ལ་རྐོ་བར་བྱེད་པ་ན་གཤེར་བའི་ངོ་བོར་མཐོང་ངོ་། །འདིར་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྟེན་པའོ། །འདིར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ས་ཡི་རྟེན་ནི་ཆུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་ངོ་། །འབར་བྱེད་དག་ཀྱང་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ཡི་ཞེས་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནོ། །རླུང་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་འོ། །རླུང་གི་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་རྟེན་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་དག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར
Chinese
关于“讲述关联”等等，地的精华会变成焚烧吞噬的火。那不是同类，因为没有地的功德自性。地和风存在于虚空精华的空虚之中。那不是从同类中产生的，因为没有虚空的功德。同样，风的精华和地的精华是水。风的精华本身没有自性，以随顺的形象存在，无论风在何处正确运行，它都和它一起去。存在于地中的是自性，当挖掘地时，会看到湿润的本质。这里再次，虚空是地等一切的基础，地等诸要素是被依赖的。这里能依和所依依次变化，地的所依是水，就像外部地的坛城所依是水的坛城一样，身体也是如此。燃烧者们，即火的坛城是水的，即水的坛城的所依。风，即风的坛城是净化者，是火的坛城的。风的，即风的坛城的所依是空虚，即虚空。这样，空虚就变成了地等一切要素的基础。讲述集合的所依和能依，即蕴等等，这里身体上五蕴的所依是诸要素，即变成地等要素的集合。为什么呢？这里如果没有地等的自性，就会没有无明等的因缘。如果没有无明和行，以及识的因缘，就没有色等蕴，因为具有四大自性的色和具有六界自性的大丈夫补特伽罗存在，因此蕴的所依就变成诸要素。对于殊胜的身体，诸要素集合的所依会变成七万二千条脉的数量。那些脉的所依又是命气，因为是造作的因。那也有十种相，将被讲述。
English
Regarding "explaining the connection," and so on, the essence of earth will become fire that burns and devours. That is not of the same kind, because there is no nature of the merits of earth. Earth and wind exist in the emptiness of the essence of space. That is not born from the same kind, because there are no merits of space. Likewise, the essence of wind and the essence of earth are water. The essence of wind itself has no self-nature, it exists in a conforming form, wherever the wind correctly moves, it goes together with it. What exists within the earth is self-nature, when digging the earth, one sees the essence of moisture. Here again, space is the basis of all things such as earth, and the elements such as earth are what are relied upon. Here, the support and the supported change in order, the support of earth is water, just as the support of the mandala of earth externally is the mandala of water, so it is with the body. The burners, that is, the mandala of fire is water, that is, the support of the mandala of water. Wind, that is, the mandala of wind is the purifier, it is of the mandala of fire. Of wind, that is, the support of the mandala of wind is emptiness, that is, space. Thus, emptiness becomes the basis of all elements such as earth. Explaining the support and the supported of the aggregates, that is, the aggregates and so on, here the support of the five aggregates on the body is the elements, that is, it becomes the aggregate of elements such as earth. Why is that? Here, if there is no self-nature of earth and so on, there will be no causes and conditions such as ignorance. If there is no ignorance and action, and the causes and conditions of consciousness, there are no aggregates such as form, because the form with the nature of the four great elements and the great person, the individual with the nature of the six realms exists, therefore the support of the aggregates becomes the elements. For the supreme body, the support of the aggregate of elements will become the number of seventy-two thousand channels. The support of those channels is again the life-force wind, because it is the cause of formation. That also has ten aspects, which will be explained.
Tibetan
་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ནི་སྟེ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་རང་བཞིན་ཅན་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཅན་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རྟེན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །དྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་དུ་དྲི་ནི་འཛིན་མ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །རོ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཡང་ཞེས་པ་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ་རྩེ་མོ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་རོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །འདིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕ་ལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྒྲ་དང་ཞེས་པ་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་ཁམས་གསལ་བར་བྱེད་ པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །ད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ལུས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ནམ་མཁ
Chinese
应当从……来说明。 命根诸风的所依是心。 彼心即转成彼彼二种自性之心。 所谓由功德力，即由勇气和尘埃之力，是具有自性的觉醒和梦境的特征。 由黑暗功德之力，无自性是深度睡眠的特征，诸根不起作用。 具有自性和无自性，这些的所依也是主宰，即执持轮回者的安乐和痛苦的境况。 并且，远离安乐和痛苦，是被三有敬奉、不可摧毁、普遍存在的，那就是消除安乐和痛苦的最终状态。 所谓气味等，说明了诸界的生起和生起者的关系。 在这里，外部或内部的气味是从地界等产生的，由主宰所致。 一般来说，味道等也是如此。 六种味道，所谓“又”，是存在的意思，即顶端具有者，从火界产生，因为是使之完全成熟的原因，所以味道从火产生。 色界是从水产生的。 在这里，芽等生长等，是由主宰所致，从水中变成各种颜色和各种形状。 另一方面，味道等也产生。 同样，风，即从风界产生触觉。 寂静，即从智慧界产生声音。 法界，即菩提心界，是虚空，即从五种自性的味道界显现出来，即从安乐的境况产生。 现在说明能取和所取的联系。 在这里，依附于异类，事业才能成就，依附于同类，因为自身与自身的事业相违背。 因此，依附于异类，成为产生身体的原因。 因此，所谓空性，即由从空性种类产生的耳根，执持从智慧界产生的声音。 所谓必定产生胜利者，即无疑地，由从智慧界产生的意根，虚空……
English
It should be explained from... The basis of the life-force winds is the mind. That mind transforms into the mind of the nature of both this and that. What is called the power of merit, that is, by the power of courage and dust, is the characteristic of being awake and dreaming with self-nature. By the power of the merit of darkness, the absence of self-nature is the characteristic of deep sleep, and the senses do not function. The basis of those with and without self-nature is also the master, that is, holding the state of happiness and suffering of those in samsara. Moreover, being free from happiness and suffering is what is revered by the three realms, indestructible, and universally present, and that is the ultimate state of eliminating happiness and suffering. The so-called smell, etc., explains the relationship between the arising of the elements and the one who causes them to arise. Here, external or internal smell arises from the earth element, etc., caused by the master. Generally speaking, tastes, etc., are also the same. The six tastes, the so-called "again," means existence, that is, the one with the tip, arises from the fire element, because it is the cause of making it fully mature, so taste arises from fire. The form element arises from water. Here, sprouts, etc., growth, etc., are caused by the master, and change from water into various colors and various shapes. On the other hand, tastes, etc., also arise. Similarly, wind, that is, touch arises from the wind element. Tranquility, that is, sound arises from the wisdom element. The Dharma element, that is, the Bodhicitta element, is space, that is, it manifests from the taste element of the five self-natures, that is, it arises from the state of bliss. Now explain the connection between the grasper and the grasped. Here, by clinging to a different kind, the action can be accomplished, clinging to the same kind, because oneself is contrary to one's own action. Therefore, clinging to a different kind becomes the cause of producing the body. Therefore, the so-called emptiness, that is, the ear faculty arising from the emptiness kind, grasps the sound arising from the wisdom element. The so-called definitely producing the victor, that is, undoubtedly, the mind faculty arising from the wisdom element, space...