Tibetan
ཟུགས་བཟང་གུས་པར་འགྱུར། །བྲན་མོ་བཞིན་དུ་བསྒོ་བ་ཉན། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །སྐུ་གཟུགས་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྲུབ། །མཆོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཚོགས་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱུ་ལས་བྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བཞུགས་བྱས་ཏེ། །རཏྣ་སིདྡྷི་ཞེས་བྱ་བའི། །རིག་པ་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱ། །ས་འོག་གཏེར་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཅི་དགའ་བར་ཡང་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཚོགས་བདག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ཚོགས་བདག་ཆེ། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་དྲག་ཤུལ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་བྱོལ་སོང་དབུ། །གླང་ཆེན་གཞོན་ནུས་ཞལ་བརྒྱན་པ། །སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་བཞི་དང་ལྡན། །ཕྱག་བཞི་ཞབས་བཞི་ཀླུ་ཆེན་ལྡན། །དང་པོ་མཆེ་བ་དཀར་པོ་འཛིན། །དེ་འོག་ཞགས་པ་གཡོན་པ་ན། །དགྲ་སྟ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་འཛིན། །མཐིང་ག་གསུས་པ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཚོགས་བདག་སྐུ། །ཁར་བ་ཁྲོ་ཆུ་དག་ལ་བྱ། །རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ནས་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ས་བརྟག་པ། །ལེའུ་ཚེ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན་པར་བྱ། །དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཚོགས་བདག་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་མནན། །ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡུམ་དང་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དགོད་པར་བྱ། །དེའི་མིང་ཨརྩི་ཀ་རི་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་གདོང་མ་ཞེས་བྱ། །དགྲ་སྟ་བནྡ་ལག་ན་ཐོགས། །ཁྲག་གིས་བཀང་བ་གཙོ་ལ་སྟོབས། །ཤར་གྱི་ལེའུ་ཚེ་སེར་པོ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ལ་ཕུག་དང་གྲི་འཛིན་པའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་སྔོན་པོ་ལ། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཆུ། མ་ཧེ་དེ་བའི་གདོང་ཅན་དབྱུག་ཏོ་དང་ཐོ་བ་འཛིན་པ་ནག་པོའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་དམར་པོ་ལ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྲིན་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དམར་པོ་ཆུས་གང་བའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་ལྗང་ གུ་ལ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ནོར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལྗང་གུ་དབྱུག་ཐོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་ཐོགས་པའོ། །བྱང་ཤར་གྱི་ལེའུ་ཚེ་དཀར་པོ་ལ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱི་ན་ཡ་ཀ་གླང་པོའི་གདོང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང་ལ་ཕུག་ཐོགས་པ་ནག་པོའོ། །ཤར་ལྷོའི་ལེའུ་ཚེ་དམར་པོ་ལ་ཡི་དགས་ཀྱི་བདག་པོ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དགྲ་སྟ་དང་། ཐོད་པའི་རིལ་པོ་ཐོགས་པ་ནག་པོའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་ནག་པོ་ལ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲོན
Chinese
仪容美好心生敬，如婢女般听教诲，如是等等无边胜，依仗身像得成就，仅靠供养即能生。此外，象鼻财神之身像，以珍宝为材质制成，安住于坛城之上后，念诵名为“宝成就”之明咒十万遍，地下之宝藏皆会显现，亦可随意享用。象鼻财神续中，成就国王等之品第十章竟。之后，具吉祥象鼻财神，大威猛者具威力，佛陀意中傍生首，以幼象之面容为庄严，具三眼四獠牙，四手四足具大龙，最初持白色獠牙，其下左手持钩索，持钺斧和三尖卡杖嘎，深蓝色大腹者。如是之象鼻财神身像，置于芥子和怒水中，国王之日作开光。之后观修与修持者，观察修作坛城之地，绘制第九品之坛城，具门和门环，中央八瓣莲花上，象鼻财神以修法所依物镇压，月亮座上与明妃，安放无二无别者。其名为阿孜嘎日，名为金刚亥母面，手中持钺斧和班杂，以鲜血注满供养主尊。东方黄色莲花瓣上，三界之主手持萝卜和刀。南方蓝色莲花瓣上，大夜叉金刚喙，具水牛天神之面容，持棍棒和锤子，黑色。西方红色莲花瓣上，夜叉之王名为云之主，红色，持充满水的云团和钩索。北方绿色莲花瓣上，夜叉之主名为财居，绿色，持棍棒和珍宝卡杖嘎。东北方白色莲花瓣上，障碍之王毗那夜迦，象面，持三尖矛和萝卜，黑色。东南方红色莲花瓣上，本尊之主名为猛烈，持钺斧和颅骨念珠，黑色。西南方黑色莲花瓣上，云之灯
English
With beautiful appearance, respect arises; listening to instructions like a servant girl; such endless excellence is achieved by relying on the body image; it arises merely from offerings. Furthermore, the body of the Great Lord of Hosts is made from precious materials. After being seated on the mandala, recite the knowledge called "Ratna Siddhi" a hundred thousand times. Underground treasures will appear, and one can also use them as one pleases. The tenth chapter of the lineage of the Great Lord of Hosts, which accomplishes kings and others, is complete. Then, the glorious Lord of Hosts, the great wrathful one, the powerful one, with the head of a sentient being in the mind of the Buddha, adorned with the face of a young elephant, possessing three eyes and four tusks, four hands and four feet, possessing great nagas, initially holding a white tusk, below that, a hook in the left hand, holding an axe and a three-pointed khatvanga, with a large indigo belly. Such a form of the Lord of Hosts, place it in mustard seeds and wrathful water, and consecrate it on the king's day. Then, contemplating and practicing, examine the ground for making the mandala, draw the mandala of the ninth chapter, with doors and door frames. In the center, on an eight-petaled lotus, the Great Lord of Hosts presses down on the object to be accomplished. On a moon seat, with the consort, place the non-dual one. Her name is Artzika Ri, named Vajravarahi face, holding an axe and bandha in her hand, filling the chief with blood. On the eastern yellow lotus petal, the lord of the three realms holds a radish and a knife. On the southern blue lotus petal, the great yaksha Vajra Beak, with the face of a buffalo deity, holding a club and a hammer, black. On the western red lotus petal, the king of yakshas, called Lord of Clouds, red, holding a cloud mass filled with water and a hook. On the northern green lotus petal, the lord of yakshas, called Wealth Abode, green, holding a club and a precious khatvanga. On the northeastern white lotus petal, the king of obstacles, Vinayaka, elephant-faced, holding a three-pointed spear and a radish, black. On the southeastern red lotus petal, the lord of the yidams, called Fierce, holding an axe and a skull rosary, black. On the southwestern black lotus petal, the cloud lamp.
Tibetan
་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲིན་ཕུང་དང་གློག་གི་འོད་དུ་བཅས་པ་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཐོགས་པའོ། །བྱང་ནུབ་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་ནག་པོ་ལ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལོག་འདྲེན་སྣ་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ཙན་རྩེ་གསུམ་དང་ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་ནང་དུ་ལ་ཕུག་དང་ཤས་བཀང་བ་ཐོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་བཀའ་ཉན་པ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཨ་བ་ལ་དང་། བ་རུ་ཎ་དང་། དུང་སྐྱོང་དང་། འཇོག་པོ་དང་། རིགས་ལྡན་དང་། མཐའ་ཡས་དང་། པདྨ་དང་། པདྨ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །ཤར་གྱི་སྒོར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་། ལྷོ་སྒོར་འཕགས་སྐྱེས་པོ། །ནུབ་སྒོར་སྤྱན་མི་བཟང་། བྱང་སྒོར་རྣམ་ཐོས་སྲས་རྣམས་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་དང་། སྔོ་བ་དང་། དམར་བ་དང་། ལྗང་གུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རེ་རེ་རལ་གྲི་རེ་རེའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་མ་ནི་མི་བྲིའོ། །འདི་ལྟར་བྲིས་པའི་བྱང་ཤར་དུ་གསད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ལ། དེའི་ནང་དུ་དགྲ་བོའི་གཟུགས་སྦྲ་ཚིལ་ལས་བྱས་པ་རིད་པ། གནག་པ། སྐྲ་ཟེང་བ། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ཏེ། སྙིང་གར་མིང་རུས་བྲིས་ལ་གཞུག་གོ། །དེའི་སྐེར་རོ་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་ཐག་པ་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ། ལ་དུ་དང་། ལ་ཕུག་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་ཉ་ཤ་དང་སྒོག་བཙོང་དུ་སྦྱར་བའི་དམར་གྱི་གཏོར་མ་རེ་རེ་བཤམ། ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་གཏོར་མ་ཆེ་བ་གཅིག་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་རེ་རེ་བྱ། གལ་ཏེ་མ་འབྱོར་ན་ཆེ་བ་གཅིག་བྱ། ལྷ་བཤོས་རེ་རེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དྲག་པོའི་རྫས་ སྤྱང་ཀིའི་ཐོད་པ་དང་། ཟི་ར་ནག་པོ་དང་། སྐེ་ཚེ་དང་། ཡུངས་ཀར་དང་། ཡུངས་ནག་གཞག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་བདག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། །ཤིན་ཏུ་གསང་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡ་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་བ་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་དང་ནི། །ཡ་ཚོགས་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་འབྱུང་། །མིང་གི་སྔགས་ལས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་གསུམ་བཀང་། །འོད་བསྡུག་ཐོག་མའི་ཧཱུཾ་ལ་འདུས། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེངས་པ་ནི། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །ཡུམ་དང་འཁོར་ཡང་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །ཕུཿབརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་
Chinese
名为“玛”者，双手持握带有云团和闪电的光芒。西北方的章节中，黑色命厉之王名为“洛钦纳永”，手持象鼻、三尖杖，以及装满萝卜和肉的干骷髅头。诸神之中，八大龙王听命于：龙王阿瓦拉、瓦鲁纳、东炯、觉波、日登、塔亚、贝玛、贝玛钦波。东方之门为大国王持国天，南方之门为增长天王，西方之门为广目天王，北方之门为多闻天王，应知其身色分别为白色、蓝色、红色和绿色。手中各持珍宝和宝剑。这些神的配偶不在此处书写。如此书写后，在东北方绘制一个用于诛杀的三棱形坛城。其中放置一个用酥油制成的仇敌形象，使其瘦弱、黑色、头发蓬乱，涂抹芝麻油，并在心脏部位插入写有名字和血统的纸条。在其颈部系上用头发制成的绳索。如此做好后，为八大夜叉供奉掺有萝卜的朵玛，为八大夜叉供奉掺有鱼肉和蒜的红色朵玛。为八大龙王供奉一个大的朵玛，为四大天王各供奉一个。如果条件不允许，则供奉一个大的。并供奉各自的食子供品。此外，还应放置凶猛的物品： 狼头骨、黑孜然、芥菜籽、白芥子和黑芥子。这是大自在天坛城的第十一章。接下来，将进一步阐述。禅修的次第应如是。 未曾发生之事，不会变为发生，因此，应极其秘密地进行修持。从“雅”的空性自性中，显现出自性为“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光明。从“雅”字中产生八聚种子字。从名咒中充分生起。忿怒的化身充满三千世界。光芒收摄融入最初的“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。为了利益众生，伟大的象头神，显现为忿怒的恐怖形象。圆满生起佛母和眷属。八“普”（藏文：ཕུཿ，梵文天城体：फुः，梵文罗马拟音：phuḥ，汉语字面意思：普）字，八龙，菩萨的形象。诸国王亦如是，忿怒的
English
The one named 'Ma' holds a cloud cluster and lightning light in both hands. In the northwest chapter, the black life-seizing king named 'Lokdren Nayon' holds an elephant trunk, a three-pronged staff, and a dry skull filled with radishes and meat. Among the gods, the eight great Naga kings obey: Naga King Avala, Varuna, Dungkyong, Jokpo, Rikden, Taye, Pema, and Pemachenpo. The eastern gate is guarded by the Great King Dhritarashtra, the southern gate by Virudhaka, the western gate by Virupaksha, and the northern gate by Vaishravana. Know that their body colors are white, blue, red, and green respectively. Each holds a precious jewel and a sword in their hands. The consorts of these gods are not written here. After writing in this way, draw a triangular mandala for subjugation in the northeast. Inside it, place an effigy of the enemy made of butter, making it thin, black, with disheveled hair, smeared with sesame oil, and insert a paper with their name and lineage written on it into the heart. Tie a rope made of hair around its neck. After doing this, offer tormas mixed with radishes to the eight great Yakshas, and offer red tormas mixed with fish and garlic to the eight great Yakshas. Offer one large torma to the eight great Naga kings, and one each to the four great kings. If conditions do not allow, offer one large one. And offer each their food offerings. In addition, fierce substances should also be placed: A wolf's skull, black cumin, mustard seeds, white mustard, and black mustard. This is the eleventh chapter of the Great Lord of Hosts mandala. Next, further explanation will be given. The order of meditation should be like this. What has not happened will not become happening, therefore, it should be practiced in utmost secrecy. From the emptiness nature of 'Ya', the light whose nature is 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) appears. From the letter 'Ya', the eight clusters of seed syllables arise. Fully generate from the name mantra. The wrathful emanations fill the three thousand worlds. The light condenses and dissolves into the initial 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. For the benefit of beings, the great Lord of Hosts, manifests as a wrathful and terrifying form. Fully generate the consort and retinue. Eight 'Phuḥ' (Tibetan: ཕུཿ, Sanskrit Devanagari: फुः, Sanskrit Romanization: phuḥ, Chinese literal meaning: Phu) syllables, eight Nagas, the form of Bodhisattvas. The kings are also like that, wrathful.