Tibetan
། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་པ་བཀས་བཤད་དུ་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་པ། བདག་གིས་འཇིག་ རྟེན་སྣང་མཛད་དང་། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མཆོག་ལ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཞུ་ན་ཐུགས་རྗེས་གནང་བར་སྨོན། །བཅོམ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ། །གལ་ཏེ་ཐེ་ཙོམ་ཡོད་གྱུར་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་ཞུས་ཤིག་དང་། །རྣམ་ཕྱེ་བསྟན་པ་བྱ་ཞེས་གསུངས། །དེ་ནས་ལྷ་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུར། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་སྤྱད་སྤྱོད་ན། །བདག་དང་གཞན་ལ་སྨན་སླད་དུ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་སྤངས་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སྤྱད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པར་བྱས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཆད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་ནི་རྟག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་བས་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་བྲལ་བ། མཐའ་གཉིས་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ། བལྟར་མེད་པ། བལྟ་བར་བྱ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མིང་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འམ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་སྐྱེ་ན་ནི་ནམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མིང་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དཔེར་བྱར་མི་རུང་བ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ
Chinese
世尊对甚深义理修习瑜伽的法是什么，请您开示，于是以偈颂请问：我于 世间显照者与，二足尊主胜者前，菩萨如实行持道，祈请慈悲赐应允。世尊种族天女前，若有任何疑虑生，汝可随意请问于，当为解说开示之。此后天女向世尊请问说：菩萨如何 如实修持菩提行，为利自他之故而，舍弃轮回寂灭二边耶？世尊对种族天女开示说：应依于法界而修持菩提之法，并修持平等性之行。如何依于法界而修持菩提之法，并修持平等性之行呢？譬如这五蕴显示法界，因此，所谓法界即是五蕴，然而五蕴不可言说，非五蕴亦不可言说。为什么呢？如果法界是五蕴，则将堕入断见；如果与五蕴相异，则将堕入常见，因此，远离二种自性，不执着于二边，不可见，完全超越能见与所见，无名，无相者，即称为显示法界。种族天女，五蕴如何显示法界呢？譬如这五蕴并非由因和缘所生。为什么呢？如果是由因和缘所生，那么是已生而生，还是未生而生？如果已生而生，那么还需要因和缘做什么？如果未生而生，那么任何事物都无法被确定会产生。为什么呢？因为凡是未生的法，都是不存在的，无名的，无相的， 不可否定的，不可比拟的，不能由因和缘所产生
English
The Blessed One, what is the Dharma of practicing yoga on the profound meanings? Please explain it. Then he asked in verses: I, in front of the Illuminator of the world and the chief of the two-legged, the supreme one, the Bodhisattva practices the path correctly. I pray that you grant permission with compassion. To the Blessed One, the goddess of the lineage, if there is any doubt, you may ask as you wish, and I will explain it. Then the goddess asked the Blessed One: How does a Bodhisattva Truly practice the conduct of Bodhi, for the sake of benefiting oneself and others, abandoning both Samsara and Nirvana? The Blessed One said to the goddess of the lineage: One should rely on the Dharmadhatu to practice the Dharma of Bodhi, and practice the conduct of equality. How does one rely on the Dharmadhatu to practice the Dharma of Bodhi and practice the conduct of equality? For example, these five aggregates reveal the Dharmadhatu. Therefore, what is called the Dharmadhatu is the five aggregates, but the five aggregates cannot be spoken of, and what is not the five aggregates cannot be spoken of either. Why? If the Dharmadhatu is the five aggregates, then it will fall into the view of annihilation; if it is different from the five aggregates, then it will fall into the view of permanence. Therefore, it is free from two characteristics, not attached to the two extremes, invisible, completely beyond the seen and the seer, nameless, and without characteristics, which is called revealing the Dharmadhatu. Goddess of the lineage, how do the five aggregates reveal the Dharmadhatu? For example, these five aggregates are not born from cause and condition. Why? If it is born from cause and condition, then is it born because it is already born, or is it born because it is not yet born? If it is born because it is already born, then what is the need for cause and condition? If something that is not yet born is born, then nothing can be determined to be produced. Why? Because whatever Dharma is unborn is non-existent, nameless, without characteristics, Not to be negated, incomparable, and cannot be produced by cause and condition.
Tibetan
་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྔའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིང་ལ་ཡང་བརྟེན། ཀོ་བ་དང་དབྱུག་གུ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་འདི་ལྟར་རྔའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་སྟོང་། མ་འོངས་པ་ཡང་སྟོང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྔའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིང་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། ཀོ་བ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། དབྱུག་གུ་དང་ལག་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། དུས་གསུམ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འགག་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ངོ་། །གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་པར་ཡང་མ་ཡིན། །ཆད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཆད་པར་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་དོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུ་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ། མིང་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། དཔེ་མེད་པ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་དབེན་པ། གཟོད་
Chinese
因为不是如此的缘故。种姓天女是这样的，譬如鼓的声音，依赖于木头，也依赖于皮革、鼓槌和手等，因此声音才得以产生，然而这鼓的声音，过去是空，未来也是空，现在产生的也是空。那是因为什么呢？鼓的声音不是从木头产生，也不是从皮革产生，也不是从鼓槌和手产生，也不是从三时产生，因此它是不生的。凡是不生的，也不会坏灭。凡是不坏灭的，也不会从任何地方来。凡是从任何地方不来的，也不会到任何地方去。凡是不去任何地方的，也不是常，也不是断。凡不是常也不是断的，也不是一，也不是异。那是因为什么呢？如果它是一，那就和法界没有差别了。如果是那样，那么凡夫们也能见到真实的真理，获得具备无上真实真理的涅槃了。因为不是那样，因此要知道它不是一。如果说是异，那么诸佛和菩萨们的一切造作的相，都是具有显现执着的，因此不会从烦恼的束缚中解脱，也不会证得无上圆满正等觉。那是因为什么呢？因为一切圣者都能平等地证悟到有为和无为的真实自性，因此也不是异。因此，要知道这五蕴不是有，也不是无，不是从因和缘产生，也不是从没有因和缘产生。这是圣者所要知道的，因为不是其他人的行境，所以不能用言语和名相来了解，没有名字，没有相状，没有因，没有缘，没有比喻，没有开始和结束，是极度寂静的。
English
Because it is not so. The goddess of lineage is like this: For example, the sound of a drum depends on wood, and also depends on leather, drumsticks, hands, and so on, so the sound arises, but this sound of the drum is empty in the past, empty in the future, and empty in the present. Why is that? The sound of the drum does not arise from wood, nor from leather, nor from drumsticks and hands, nor from the three times, so it is unborn. Whatever is unborn will not perish. Whatever does not perish will not come from anywhere. Whatever does not come from anywhere will not go anywhere. Whatever does not go anywhere is neither permanent nor annihilated. Whatever is neither permanent nor annihilated is neither one nor different. Why is that? If it were one, it would be no different from the Dharmadhatu. If that were the case, then ordinary beings would also see the true truth and attain Nirvana with the supreme true truth. Because it is not so, therefore know that it is not one. If it is said to be different, then all the characteristics of the actions of the Buddhas and Bodhisattvas are with manifest attachment, so they will not be liberated from the bonds of affliction, and they will not attain the supreme perfect enlightenment. Why is that? Because all noble beings equally realize the true nature of conditioned and unconditioned phenomena, therefore it is not different. Therefore, know that these five aggregates are neither existent nor non-existent, neither arising from cause and condition, nor arising from no cause and condition. This is what the noble ones should know, because it is not the realm of others, so it cannot be understood by words and terms, it has no name, no characteristics, no cause, no condition, no analogy, no beginning and no end, it is extremely peaceful.
Tibetan
མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་གཉེར་བར་འདོད་པས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལས་གུད་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔག་ཅིང་བསམ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མི་སྤོང་ལ་དོན་དམ་པ་དང་ཡང་མི་འབྲལ་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དགའ་མགུ་རངས་པར་གྱུར་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལ་དེང་བདག་གིས་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོས་འཁོར་མང་པོའི་ནང་དུ་ལྷ་མོ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། དེང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། ། ཀྱེ་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་དོན་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་འདི་ནི་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་ཞིང་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེང་བདག་གིས་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བར་གནས་པར་ཐོབ་པ་བདེན་ཏེ་མི་རྫུན་པར་གྱུར་ན་དུས་ངན་པའི་སྙིགས་མ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད། མཐའ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་བུད་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་ལ་འདུག་སྟེ་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་མྱོང་བ་དང་། ལྷའི་མེ་ཏོག་དམ་པའི་ཆར་མངོན་པར་འབབ་པ་དང་
Chinese
由于自性本空，因此，这五蕴能够显示法界。种姓天女，种姓之子或种姓之女，无论何者，若欲求证无上圆满菩提，却在胜义谛和世俗谛之外寻求，那是非常难以衡量和思议的。因为凡夫和圣者的行境之自性，既非一体，亦非异体，因此，既不舍弃世俗，亦不离于胜义谛，应依于法界而修持菩提之行。当时，世尊如是开示。种姓天女欢喜踊跃，从座而起，将上衣披于一肩，右膝着地，恭敬合掌，一心一意地以头顶礼世尊，并向世尊禀告道：世尊，如您先前所开示的菩提之真实义的行持，今日我将修学。之后，娑婆世界的世间主宰大梵天王，在众多眷属之中，对天女如意宝光说道：此菩提之行是极难修持的，今日你将如何获得菩提之行的自在？之后，种姓天女对大梵天王说道： 大梵天王，如世尊所说，此法甚深，一切凡夫皆不能知其义，此乃圣者之行境，极为稀有且难以理解。如果今日我依此法而获得安乐，真实不虚，那么五浊恶世的无量无数无边众生，皆变为金色，具足三十二相，非男非女，安住于珍宝莲花之上，感受无量安乐，天界的殊胜花雨亦将降临。
English
Since its very nature is emptiness, therefore, these five aggregates are able to reveal the realm of Dharma. O noble goddess, any son or daughter of a noble family who wishes to fully pursue the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, but seeks it entirely apart from the ultimate and conventional truths, that is extremely difficult to fathom and contemplate. Because the very nature of the realm of ordinary beings and noble ones is neither one nor different, therefore, one should not abandon the conventional, nor separate from the ultimate truth, but should rely on the realm of Dharma to practice the conduct of enlightenment. At that time, the Bhagavan spoke those words, and the noble goddess, joyful and elated, arose from her seat, draped her upper garment over one shoulder, knelt on her right knee, respectfully folded her palms, and with one-pointed mind bowed her head to the Bhagavan, and beseeched the Bhagavan thus: O Bhagavan, I shall now learn those practices of the true meaning of enlightenment that you have previously taught. Then, the great Brahma, the lord of the world of Saha, among many attendants, said to the goddess Wish-fulfilling Jewel Light: This conduct of enlightenment is extremely difficult to accomplish. How will you gain freedom in the conduct of enlightenment today? Then, the noble goddess said to the great Brahma: O great Brahma, as the Bhagavan has said, this is truly profound, so all ordinary beings will not understand its meaning, for this is the realm of the noble ones, extremely rich and difficult to understand. If today I truly and without falsehood attain peaceful abiding through this Dharma, then all the immeasurable, countless, and limitless sentient beings of the five degenerations of the evil age will turn into golden color, possessing the thirty-two marks, neither male nor female, dwelling on precious lotuses, experiencing immeasurable bliss, and a rain of divine and sacred flowers will manifestly fall.