Tibetan
ཀྱང་། །དབྱེ་བ་བཞི་རུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཇི་སྲིད་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་ལ་ཡང་དག་བསྟེན། །ཇི་སྲིད་བཟང་པོའི་རྗེས་འབྲང་བའོ། །བླ་འོག་ཡང་དག་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །གར་དང་སྟེང་གི་གར་བསྐོར་བ། །རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་བརྟག་པར་བྱ། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་རབ་ཏུ་གསུང་། ། ཇི་ལྟའི་སིལ་སྙན་རྡུང་སྤྱད་ནི། །རྡུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དཀྲོལ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སིལ་སྙན་ལན། །གསིལ་བས་སིལ་སྙན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཆོ་ག་སྦྱར། །ཇི་སྲིད་ལས་མཆོག་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བས་འཐོན་ནས་སུ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྲོ་བར་བྱ། །སྒྲོགས་པས་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །འདྲེན་པ་གསུམ་ལས་ལེགས་པར་འབྱུང་། །དབྱངས་རྣམས་རྣམ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །གླུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་འགྲུབ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བས་འཐོན་ནས་སུ། །ཇི་སྲིད་མགོ་དང་སྙིང་གར་སོན། །མགྲིན་པ་སྣ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། ། མགུལ་པ་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འགྱུར་བས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ལན་དང་གཏོང་བའི་ཆོ་ག་རིམ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་དང་། །གདོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཟློག་པ་སྟེ། །རྣམ་འགྱུར་ལས་ནི་སླར་ཡང་འདིར། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཇི་སྲིད་ལས་ནི་རྗེས་ སྦྱོར་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་བསྒྱིངས་པས། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ། །ལག་པ་རྐང་པའི་རིམ་པ་ཀུན། །རྣམ་འགྱུར་གྱི་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དབྲོག་པ་དགུག་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གཏོང་བ་དག་ནི་དབྲོག་པའི་ལན། །དབྲོག་པ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་བྱ་བ། །བགེགས་ཀྱི་གནས་ནི་རབ་གནོན་པའོ། །དབྲོག་པའི་ལན་ནི་རབ་བཟློག་སྟེ། །བསྡིགས་པའི་རྐང་པ་དགོད་པར་ཤེས། །བརྡ་ནི་དྲན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །འགྲུབ་དང་མི་འགྲུབ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སོགས་པས་བསྒྲུབ། །བརྡ་ལན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐུལ་དང་སོ་སོར་བསྐུལ་བའོ། །དྲི་བ་སྨྲ་དང་འདྲི་བ་སྟེ། །མཐོང་ནས་འདྲི་བ་འདྲི་བའི་ལན། །ལེགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བལྟ་བ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བལྟ་བའི་ལན་ནི་དེ་ལས་སླར། །སྦྱོར་བ་མཆོག་གིས་སྦྱོར་བའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །གཡས་གཡོན་བལྟ་བ་བལྟ་བ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་བལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལན་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད། །བཀའ་རྟགས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གང་ཕྱི
Chinese
也应作四种区分来观察。 依靠普贤王如来， 直至随业流转时。 对于业之结合，亦应如实依止， 直至随普贤王如来时。 以上下如实摇动， 舞蹈与上方的舞蹈旋转， 以分别的结合来观察， 以分别而善说。 如何敲击钹的乐器， 由敲击的自性者来演奏。 从彼所生的钹之回应， 以摇动而述说钹本身。 结合咒语的字句仪轨， 直至殊胜事业的受用处。 从彼结合而出现后， 应前往普贤王如来处。 宣说“已成就”之语， 从三种引导中善妙生起。 应知晓六种声调， 歌之手印即成就。 从彼结合而出现后， 直至头与心间到达。 喉咙鼻子的结合， 以及颈部的摇动本身。 以变化而种种变化， 回应与给予的仪轨次第。 领受一切诸法， 以及遣除魔众， 从变化中再次于此， 是心的种种分别。 直至事业的随 结合， 随行于诸佛之后。 以心与身的种种威仪， 应遣除一切毒害。 手脚的次第一切， 是种种变化的回答。 夺取应知为勾招， 给予即是夺取的回应。 夺取应知为殊胜， 是极力压制魔障之处。 夺取的回应是极力遮止， 应知为竖立威吓之足。 表征是忆念之义， 以互相完全述说， 成就与不成就的结合等， 由上师弟子等来成办。 表征回应由诸天女， 劝请与个别劝请。 提问、陈述与询问， 见后提问是提问的回应。 见妙好之形为观看， 是天之智慧的受用处。 观看的回应是从彼再次， 以殊胜的结合来结合。 天与天女们的， 左右观看是观看， 以多少观看的结合， 是成办的回应。 誓言一切诸佛， 认为是作了教令印。 何故
English
Also, it should be examined by making four distinctions. By relying on Samantabhadra, Until the time of following the karmic consequences. For the union of actions, also rely correctly, Until the time of following Samantabhadra. By moving correctly above and below, The dance and the dance circling above, Should be examined by the union of discernment. It is well spoken through discernment. How to strike the cymbal instrument, Played by the one with the nature of striking. The response of the cymbal arising from that, Is expressed as the cymbal itself by tinkling. Combine the ritual of the letters of the mantra, Until the place of enjoyment of the supreme action. Then, emerging from the union, One should go to Samantabhadra. Saying "it is accomplished" by proclaiming, It arises well from the three guides. One should know the six kinds of tones, The mudra of song is thus accomplished. Then, emerging from the union, Until reaching the head and heart. The union of throat and nose, And by the movement of the neck itself. Transforming into various transformations, The order of responding and giving. Taking all the dharmas, And averting the hosts of demons, From the transformation, again here, Is the mind's various discriminations. Until the following of the action, Following after all the Buddhas. By the various postures of mind and body, One should avert all harms. The sequence of hands and feet, Is the response of the transformation. Seizing should be known as summoning, Giving is the response of seizing. Seizing should be known as supreme, It is the place of thoroughly suppressing obstacles. The response of seizing is thoroughly averting, One should know to erect the threatening foot. The symbol is for the meaning of remembrance, By completely expressing mutually, The unions of accomplishment and non-accomplishment, Are accomplished by the teacher, students, etc. The symbolic response is by the goddesses, Urging and individually urging. Questioning, speaking, and inquiring, Asking after seeing is the response of asking. Seeing the beautiful form is looking, It is the realm of enjoyment of the wisdom of the gods. The response of looking is again from that, Uniting with the supreme union. For the gods and goddesses, Looking left and right is looking, By the union of however much looking, It is the response of accomplishing. The vows of all the Buddhas, Are considered to be making the command seal. Why
Tibetan
ར་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པོ་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལན་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དམ་པའོ། །གསང་བ་སྦས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གསང་བའི་ལན་ནི་ལེགས་སྦས་པའོ། །གསང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། །བདེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྷ་མོ་དང་། །ལྷ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གསང་ཆེན་ལན་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལེགས་པར་བསྐུལ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་རབ་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་རབ་གྲོལ་བའོ། །མཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེགས་འགྲུབ་པའི། །གསང་བ་ཆེན་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སླར་ ཡང་གསང་བ་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་ཆེར་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ག་ག་རི་ག་ག་རི་ག་ག་ག་ག་རི་ག་རི། ར་ར་ར། ག་རི་ག་ག །ཏེ་ཏེ་ཏེ་ཏེ། ཧེ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ཏེ། ན་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ཎྞཱ་ཏེ་ཏེ། ན་ཏེ་ཏེ་ཛཱ་ཏེཏྟ། ཛཱ་ཏེ་ཏཏྟ། ཛ་ཏེ། རི་ཏི་རཱ། ཏེ་ཏ་ཏེ་ཛཱ་ཏེ་ཏཱི་རི་ར་ཏེ། ཏ་རི་ཏ་རི། ཏེ་ཏ་རི་ཧཱུྃ། རི་རི་ཧཱུྃ། ཏེ་ཛཱ་ཏེ་ཏེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་རྗེ། །གླུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་གསལ་བའོ། །དེ་ནས་རོལ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་གསུངས་པ། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྒྱལ་བདག་དང་། །གང་གིས་མྱུར་དུ་མཚུངས་འགྱུར་བ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་གྷེ་ཊ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་གྷེ་ཊ་ཧཱུྃ། གྷེ་ཊ་ཧཱུྃ། གྷེ་ཊ་ཧཱུྃ། རུ་ལུ་རུ་ལུ། གྷེ་ཊུ་གྷེ་ཊུཾ། གྷེ་ཊུ་གྷེ་ཊུཾ། །གྷེ་ཊ་གྷེ་ཊ། ཧཱུྃ་ཊ་ནཱ་ཌ་ཡོ། ཧཱུྃ་ཊ་ན་ཌ་ཡོ། ཧཱུྃ་ཊ་ནཱ་ཌ་ཡོ། ཊ་ར་ཎཱཾ། ཊ་ར་ཎཱཾ། ཊཱ་ཎ་ཊཱ་ཎ་ཊཱྃ་ཊ། ཊཱཾ་ཊ། ཊཱ་ཎ་ཊ་ཎ་ཊཾ་ཊཱ། ཊཱ་ཊཱཾ། ཎིཊྚཾ་ཎཊྚ། ཎིཊཱཾ། ཨོཾ་དུཿདུཿདུཿདུཿ། ཨོཾ་དུཿདུཿ་དཱུཿདཱུཿདཱུཿདཱུཿདཱུཿདུཿདུཿདུཿདུཿཊཾ་ཊཾ། ཌ་དྷཱཾ་དྷཱཾ། དྷ་དྷ་དྷ་དྷཱཾ། དྷ་དྷ་དྷ། ཛྷ་ཛྷཱཾ། ཛྷ་ཛྷཱཾ། ཛྷི་ཛྷཱཾ། ཛྷཱ་ཛྷཱ་ཛྱ་ཛྷཱ། ཛྷི་ཛྷ། ཛྷི། ཛྷཱཾ་ཛྷཱཾ་ཛྷཱ། ཛྷཱི་ཛྷཱཾ་ཛྷཱཾ་ཛྷཱཾ། སྣ་ཡི་སྦུབས་སུ་དཀྲོལ་བ་དང་། ། ལག་
Chinese
若听闻受持者，当知是修行之答复。曼荼罗说为身，以五智慧加持之。曼荼罗之答复乃诸天女，是令成一之誓句。说秘密是隐藏，秘密之答复是善隐藏。大秘密是心之意识，是于安乐之相作分别。个别分别乃天女，以及天之安乐是大安乐。所有佛及佛子，说为大秘密之答复。如是，薄伽梵普贤如来说。其后，彼等复集会，又善劝请薄伽梵：金刚萨埵最胜乐，智慧最胜得解脱，供养智慧善成就，祈请宣说大秘密。其后，薄伽梵普贤如来复 又入于名为大秘密供养极秘密之三摩地，如是说：吽吽吽吽吽吽吽吽吽。嘎嘎日嘎嘎日嘎嘎嘎嘎日嘎日。ra ra ra。嘎日嘎嘎。得得得得。嘿得得得得得。那得得得那得得。那得得匝得达。匝得达达。匝得。日底ra。得达得匝得底日ra得。达日达日。得达日吽。日日吽。得匝得得吽。如是，薄伽梵普贤如来说。诸佛之主尊，金刚萨埵众生之主。歌之手印极明了。其后，乐器之手印，大瑜伽士大悲者所说：天与天女及国王，谁能迅速得等同？嗡（梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）布呦（梵文：bhyo，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布呦）格嘿札（梵文：Gheṭa，梵文罗马拟音：Gheṭa，汉语字面意思：格嘿札）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡（梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）布呦（梵文：bhyo，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布呦）格嘿札（梵文：Gheṭa，梵文罗马拟音：Gheṭa，汉语字面意思：格嘿札）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）。格嘿札（梵文：Gheṭa，梵文罗马拟音：Gheṭa，汉语字面意思：格嘿札）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）。格嘿札（梵文：Gheṭa，梵文罗马拟音：Gheṭa，汉语字面意思：格嘿札）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）。如鲁如鲁。格嘿度格嘿度。格嘿度格嘿度。格嘿札格嘿札。吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）札那达呦。吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）札那达呦。吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）札那达呦。札ra囊。札ra囊。札囊札囊札昂札。札昂札。札囊札囊札昂札。札札昂。尼札姆尼札。尼札姆。嗡（梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ。嗡（梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ度ḥ札姆札姆。达当当。达达达当。达达达。匝昂。匝昂。匝昂。匝匝匝匝。匝匝。匝。匝匝匝。匝匝匝匝。鼻孔中弹奏，手
English
If one hears and upholds it, know that it is the answer of practice. The mandala is said to be the body, blessed by the five wisdoms. The answer of the mandala is the goddesses, it is the sacred vow to make them one. It is said that secrecy is hidden, the answer of secrecy is well hidden. Great secrecy is the consciousness of the mind, it is to discriminate the aspect of bliss. Individual discrimination is the goddess, and the bliss of the deity is great bliss. All Buddhas and Bodhisattvas, speak of it as the answer of great secrecy. Thus spoke the Bhagavan Samantabhadra. Then, they gathered again, and again well entreated the Bhagavan: Vajrasattva, supreme bliss, supreme wisdom, greatly liberated, offering wisdom well accomplished, please speak the great secret. Then, the Bhagavan Samantabhadra again Entered into the samadhi called Great Secret Offering Extremely Secret, and spoke thus: Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ. Ga ga ri ga ga ri ga ga ga ga ri ga ri. Ra ra ra. Ga ri ga ga. Te te te te. He te te te te te. Na te te te ṇā te te. Na te te dzā te tta. Dzā te tatta. Dza te. Ri ti rā. Te ta te dzā te tī ri ra te. Ta ri ta ri. Te ta ri Hūṃ. Ri ri Hūṃ. Te dzā te te Hūṃ. Thus spoke the Bhagavan Samantabhadra. Supreme Lord of all Buddhas, Lord of all Vajrasattvas. The mudra of song is extremely clear. Then, the mudra of musical instruments, spoken by the great yogi, the compassionate one: Gods and goddesses and kings, who can quickly become equal? Oṃ Hūṃ bhyo Gheṭa Hūṃ. Oṃ Hūṃ bhyo Gheṭa Hūṃ. Gheṭa Hūṃ. Gheṭa Hūṃ. Ru lu ru lu. Gheṭu Gheṭuṃ. Gheṭu Gheṭuṃ. Gheṭa Gheṭa. Hūṃ Ṭa nā Ḍa yo. Hūṃ Ṭa nā Ḍa yo. Hūṃ Ṭa nā Ḍa yo. Ṭa ra ṇāṃ. Ṭa ra ṇāṃ. Ṭā ṇa Ṭā ṇa Ṭāṃ Ṭa. Ṭāṃ Ṭa. Ṭā ṇa Ṭa ṇa Ṭaṃ Ṭā. Ṭā Ṭāṃ. Ṇiṭṭaṃ Ṇaṭṭa. Ṇiṭāṃ. Oṃ duḥ duḥ duḥ duḥ. Oṃ duḥ duḥ dūḥ dūḥ dūḥ dūḥ dūḥ duḥ duḥ duḥ duḥ Ṭaṃ Ṭaṃ. Ḍa dhāṃ dhāṃ. Dha dha dha dhāṃ. Dha dha dha. Jha jhāṃ. Jha jhāṃ. Jhi jhāṃ. Jhā jhā jya jhā. Jhi jha. Jhi. Jhāṃ jhāṃ jhā. Jhī jhāṃ jhāṃ jhāṃ. Playing in the nostrils, hand