Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་བཤད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། བཞིན་འཛུམ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདེབས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོའི་མཆོག་འདི་གསུངས་སོ། །ཨ། དེ་ནས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་མཛད་ནས། དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་ བོ་ཉིད་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་ལྟ་བའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བྲིས་ལ། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིག་བཏབ་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གཞོན་ནུའི་ཆ་ལུགས་འཆང་ཞིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་བཞི་དང་རལ་གྲིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདེབས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་མདུན་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ལུང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་སུ་ནི་མཚན་མ་བཞི་གཞག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རལ་གྲི་དང་མདུང་དང་ལྷུང་བཟེད་དང་གླེགས་བམ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་རལ་གྲི་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་རལ་གྲི་བླངས་ཏེ་རལ་གྲིའི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཆོས་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རལ་གྲི་འདི་ནི་རྟག་ཟུང་ལ། །ཤེས་རབ་ཚུལ་འདི་བཀར་སྨྲ་ཞིང་། །ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདེབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་དང་། །སེམས་ཅན་མང་པོ་བསྲུང་བ
Chinese
世尊以诸法无戏论之如来，复说此名曰如轮字旋转之般若波罗蜜多之理。以无自性之理，诸法皆空。以无相之理，诸法皆无相。以无愿之理，诸法皆无愿。般若波罗蜜多完全清净，故诸法自性光明。尔后，世尊妙吉祥童子广为开示此义，面带微笑，以彼宝剑触及一切如来，宣说此般若波罗蜜多之最胜心要。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。尔后，仅以此之宣说，便令一切如来集会，以最初之坛城之理安住。尔后，妙吉祥童子安住于诸法无自性故，名为无戏论宝剑之三摩地，宣说此名曰如轮字旋转之坛城。于外部坛城之中，如其所见绘制轮，并依次书写阿等之字母鬘。尔后，以八瓣坛城之理划线，于其中心安奉世尊妙吉祥童子，身着童子之装束，面带微笑，身色如虚空，具足四臂，以宝剑触及一切如来。于其前方等处安奉如来之身像。于外部边际处，如所领受般安奉四般若波罗蜜多。于诸门处安奉四相。即宝剑、长矛、钵盂及经卷等。尔后，如是，以宝剑及经卷之手印加持为说法之法师。尔后，取宝剑，以宝剑之名灌顶，于灌顶时，应如是宣说此法：此宝剑乃常恒之伴侣，此智慧之理应予宣说，以虚空与佛之结合，若能触及，则速疾成就。为守护佛之教法，及守护众多有情
English
The Bhagavan, the Tathagata of all dharmas without elaboration, again explained this mode of the Prajnaparamita called "Rotating Letters Like a Wheel." By the principle of no self-nature, all dharmas are empty. By the principle of no characteristics, all dharmas are without characteristics. By the principle of no aspiration, all dharmas are without aspiration. Because the Prajnaparamita is completely pure, all dharmas are naturally luminous. Then, the Bhagavan Manjushri Kumara greatly revealed this meaning, smiling, and with that sword touched all the Tathagatas, and spoke this supreme essence of the Prajnaparamita. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A). Then, just by saying this, he caused all the Tathagatas to gather, and resided in the manner of the first mandala. Then, Manjushri Kumara, because all dharmas are without self-nature, resided in the samadhi called the Sword of Non-elaboration, and spoke this mandala called Rotating Letters Like a Wheel. Inside the outer mandala, draw a wheel as it appears, and write the garland of letters such as A in order. Then, draw lines in the manner of an eight-petaled mandala, and in its center place the Bhagavan Manjushri Kumara, wearing the attire of a youth, smiling, with the color of the sky, possessing four arms, and touching all the Tathagatas with a sword. In front of him and so on, place the bodies of the Tathagatas. On the outer boundaries, place the four Prajnaparamitas as they have been received. At the doors, place the four signs. That is, the sword, spear, begging bowl, and scriptures. Then, in this way, empower the Dharma teacher with the mudra of the sword and scriptures. Then, take the sword and empower with the name of the sword, and at the empowerment, this Dharma should be spoken as follows: This sword is a constant companion. This principle of wisdom should be declared. By the union of the sky and the Buddha, if one can touch, then swift accomplishment will occur. For the sake of protecting the Buddha's teachings, and protecting many sentient beings.
Tibetan
འི་ཕྱིར། །འདིས་བསད་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སློབ་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བསྒོམས་པས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ ལ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་སོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལ་ནི་ཆོས་བསྒོམས་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་སོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེས་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིང་། བཞིན་རབ་ཏུ་འཛུམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར
Chinese
之故。 以此杀生不为罪恶， 亦将获得诸多福德。 对于诸弟子亦是如此， 以圆满般若波罗蜜多的成就，迅速证得无上正等觉。 是为法轮。 修行亦是如此。 即使未经修行，事业亦能成就， 获得空性三摩地，乃因观修一切如虚空。 获得无相三摩地， 乃因观修离相之三摩地。 获得无愿三摩地，乃因观修无愿。 获得自性光明之法性智慧，乃因观修般若波罗蜜多。 断除一切烦恼，乃因观修佛法。 获得一切文字决定义之智慧，乃因观修无戏论之智慧。 于一切处，以文字见佛法事业，乃因观修阿等字母之自性。 获得一切如来之菩提，乃以金刚宝剑之手印。 大乐金刚不空誓句之大幻化网王经中，如大轮般旋转文字之誓句，名为大幻化网王经圆满。 妙吉祥之幻化。 其后，世尊于一切如来法轮之中，诸如来又宣说此入大轮般若波罗蜜多之理。 入金刚平等性，即是入一切如来之法轮。 入义平等性，即是入菩萨摩诃萨之法轮。 入一切法平等性，即是入正法法轮。 入一切平等性，即是入一切法轮。 其后，菩萨于初发心之际，转法轮，广示此法性之义，面容极度舒展，转金刚轮。
English
Therefore. Killing with this does not become sinful, And will also obtain many merits. It is the same for the disciples, With the accomplishments of the perfection of wisdom, they will quickly attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is the Dharma wheel. Practice is also the same. Even without practice, deeds will be accomplished, Obtaining the Samadhi of emptiness is due to meditating on everything as space. Obtaining the signless Samadhi, Is due to meditating on the Samadhi free from signs. Obtaining the wishless Samadhi is due to meditating on wishlessness. Obtaining the wisdom of Dharma-nature, which is naturally luminous, is due to meditating on the perfection of wisdom. Cutting off all afflictions is due to meditating on the Dharma. Obtaining the wisdom of the definitive words of all letters is due to meditating on the wisdom without elaboration. In all places, seeing the activities of the Dharma through letters is due to meditating on the essence of letters such as A. Obtaining the enlightenment of all Tathagatas is through the mudra of the Vajra sword. From the Great Bliss Vajra Infallible Samaya's Great King of Tantras, the Samaya of revolving letters like a great wheel, called the Great King of Tantras, is complete. The Emanation of Manjushri. Then, the Blessed One, among the wheels of all the Tathagatas, the Tathagatas again explained this way of entering the Great Wheel Perfection of Wisdom. Entering into the Vajra Equality is entering into the wheel of all the Tathagatas. Entering into the Equality of Meaning is entering into the wheel of the Bodhisattva Mahasattva. Entering into the Equality of all Dharmas is entering into the wheel of the Holy Dharma. Entering into the Equality of all is entering into all the wheels. Then, as soon as the Bodhisattva generates the mind, turning the wheel of Dharma, extensively showing this meaning of Dharma-nature, with a face extremely relaxed, turns the Vajra wheel.