Tibetan
དཔའ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གདན་ཞུགས་པར། །རང་གི་འཁོར་ལོ་མཆོག་གིས་བརྒྱན། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པར་བསམ། །པདྨོའི་གདན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བརྩེ་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །སྙིང་པོ་སྦས་དོན་གར་བྱས་པས། །སྦས་པ་ཆེ་ལ་བདེ་བྱེད་ན། །འགྱིང་བའི་བདེ་བར་ལྡན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་འགྲུབ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཉེ་བར། །སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བཤད་དེ། །རྟག་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན། །གང་གིས་མྱུར་དུ་བཅིངས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་བདེ་ཆེར་འགྲོ། །ཐབས་ནི་གཡས་ཀྱི་ལོགས་སུ་བྱ། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་གཡོན་པར་ཏེ། །ཞི་བའི་ཐལ་མོ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བར་བྱ། །སོར་མོ་ཐམས་ཅད་བར་བར་དུ། །མཉམ་དུ་སྦྱོར་བས་ཁྱད་པར་སྦྱིན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ཐལ་མོ་འདིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ། །འདི་ནི་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གནས་སུ་འགྲོ། །འདི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པ་ཡིས། །གསུམ་དུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་ པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་སོར་མོ་ཀུན། །ཀུན་དུ་བསྐུམས་ཏེ་བཅིང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་བཅིང་བ་བསྡུས་པས་ནི། །བཅིང་བར་ལྡན་པར་རྣམ་བསྒྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྦོམ་པོ་རབ་བཅུག་ནས། །ཁྲོ་མོའི་རྩེ་མོ་རབ་ཏུ་དགུག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བཅིང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འགྲུབ་བྱེད། །དེ་བཞིན་བཅིངས་པ་རྣམ་བཞག་སྟེ། །སྦོམ་པོ་ཁྲོ་མོའི་རྩེ་མོ་སྦྱར། །འདི་ནི་བཅིང་བ་བཅིང་བ་ཆེ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ། །དེ་ཉིད་བཅིང་བ་བཅིང་བྱས་ཏེ། །ཁྲོ་མོ་གཉིས་པོ་མཚན་བཞིན་དུ། །རྩེ་མོ་སྤྲད་དེ་དགུག་བྱ་བ། །བཅིང་བ་འདི་ཡིས་པདྨོ་སྒྲུབ། །བཅིང་བ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྦོམ། །བདེ་བར་བཅུག་ནས་བསྡམ་བྱས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་བཅིང་བ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དོན་ཡོད་མཆོག་གི་རིགས་སུ་འགྲོ། །བཅིང་བ་དེ་ཉིད་བཅིང་བྱས་ཏེ། །སྦོམ་དང་ཁྲོ་མོའི་རྩེ་མོ་སྦྱར། །གཡས་པའི་སྦོམ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཅུག་བྱ་བ། །དེ་འདི་བཅིང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རབ་དགྱེས་རོ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ཡིས་འདི་ཚེ་འཐོབ་གྱུར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྒྱས་པའོ།། །།བཅིང་བ་ལྔ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་མི་བྱ། །དྲུག་ནི་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བྱས་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་དགྱེས་འགྱུར། །བཅིང་བ་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་བཅིང་བ་གཉིས་བྱས་ཏེ། །གཡོན་གྱི་སྙིང་གར་བཅིང་བར་བྱ། །གཡས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བསྒྲེང་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཚེ་འདི་ལ། །རྟག་པ་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །གཡོན་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་གཞག །གཡས་པ་ས་ལ་རེག་བྱས་པས། །ས་ལ་བདེ་བ་རོལ་པ་ཡིས། །འདི་ཡིས་མི་ཟད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྙིང་གར་གཡོན་པ་གཞག །ལག་པ་གཡས་པ་རབ་སྦྱིན་བྱ། །འདི་ཡིས་རིན་ཆེན་སྐལ་ལྡན་སོགས། །ནམ་མཁའ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཡོན་པ་སྙིང་གར་གཞག །གཡས་ཀྱང་གཞག་སྟེ་ཏིང་ འཛིན་གནས། །འདི་ཡིས་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཡོན་པ་སྙིང་གར་སྦྱར། །ལག་པ་གཡས་པ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །འཇིགས་པ་མ་ལུས་རབ་སྒྲོལ་བ། །སྡིག་པ་གདུག་པ་འཇིགས་པ་ཆེ། །འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད། །གདོན་མི་ཟ་བའི་ངེས་པ་ཡི། །དེ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བཅིང་བ་གཉིས་བྱས་ཏེ། །གཡོན་པ་གཡོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །གཡས་ནི་སྙིང་གར་གཟུང་བྱས་ཏེ། །བརྗིད་པས་རབ་ཏུ་བཞད་ཅིང་གནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་གནས་པས། །འདི་ཡིས་རབ་དགྱེས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །བདེ་མཆོག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐེ་ཙོམ་མེད། །དེ་བཞིན་བཅིང་བ་བཅིང་བྱས་ཏེ། །སྦྱོར་དང་ལྡན་པས་བརྟན་པར་བྱ། །སྦོམ་པོའི་རྩེ་མོ་པདྨོའི་གནས། །གཡོན་གྱི་ཁྲོ་མོའི་རྩེ་མོར་སྦྱར། །གཡས་པ་ཡི་ནི་སྦོམ་པོ་ཡིས། །མངོན་སུམ་རྡོ་རྗེར་བྱས་པ་ཡིས། །བཅུག་ནས་བདེ་བ་སྤྱོད་བྱ་ཞིང་། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་བསྡམ་པར་བྱ། །དེ་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགྱེས་པ་དགྱེས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་པོ། །འདི་ནི་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །ཡང་དག་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་འཐོབ། །རབ་དགྱེས་བདེ་མཆོག་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །བཙུན་མོ་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཡས་ནི་མཚན་མས་བགྲང་བྱས་ཏེ། །ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་གཞག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འདོད་མ་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདོད་བྱེད་བཙུན་མོ་ཡི། །དང་པོར་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་བཞག
Chinese
英雄之主自变化，金刚萨埵等诸胜士，金刚等众请入座，以自之胜妙轮庄严，思维安住于自之手印。以莲花座之方式，作具慈爱之禅修，以心要隐义作嬉戏，若于大隐作安乐，则具足威严之安乐，彼大金刚即成就，种种坛城极靠近，种种大者将成办。成办一切大乐之大合和乐名为手印，极增长也。之后宣说结手印，恒常等之彼即是，以何迅速结缚故，佛陀悉地大乐行。方便于右侧而作，如是智慧于左侧，以寂静之三印，以合和之方式而摄集。所有指间于间隙，以平等合和而施差别，此金刚之手印，成办一切诸佛陀。此仅以结缚亦，往虚空藏之境地。此极甚深结缚故，以三合和而作供养。彼即从中诸指，皆尽收缩而作结缚。以金刚结缚摄集故，转变为具结缚者，彼即粗大极放入，忿怒母之顶端极弯曲。此乃金刚部之结缚，金刚萨埵自成就。如是安立结缚之相，粗大忿怒母之顶端合。此乃结缚之大结缚，成办近往虚空行。彼即结缚而作结缚，二忿怒母如其名，顶端相接而作弯曲，此结缚能成办莲花。彼结缚极粗大，安乐放入而作束缚，以事业之结缚合和，往不空成就之部。彼结缚如是作结缚，粗大与忿怒母之顶端合。以右之粗大金刚，放入彼之中央而作，此乃大结缚，乃成办极喜之味者，以何仅以结缚故，即获得极喜也。一切悉地大安乐，以此即能于此生获得，复
English
The heroic lord himself transforms, Vajrasattva and other supreme heroes, Vajra and others are invited to the seat, Adorned with his own supreme wheel, Thinking of dwelling in his own mudra. In the manner of a lotus seat, Meditating with love, By playing with the hidden meaning of the essence, If making happiness in the great hiddenness, Then possessing the happiness of majesty, That great Vajra is accomplished, Various mandalas are very close, Various great ones will be accomplished. The great union of accomplishing all great bliss is called mudra, which greatly increases. Then the binding mudra is explained, That which is constant and so on, By what is quickly bound, The Buddha's accomplishment goes to great bliss. Method is done on the right side, Likewise, wisdom is on the left, With the three peaceful mudras, Gathered in the manner of union. All fingers in between, Giving distinction by equal union, This Vajra mudra, Accomplishes all Buddhas. Even by just binding this, One goes to the realm of Akashagarbha. Because this is very deeply bound, Offering is made with three unions. From that, all the fingers, All are retracted and bound. Because the Vajra binding is gathered, Transformed into one with binding, That very coarse one is greatly inserted, The tip of the wrathful mother is greatly bent. This is the binding of the Vajra family, Vajrasattva himself accomplishes. Likewise, the aspect of binding is established, The tip of the coarse wrathful mother is joined. This is the great binding of binding, Accomplishing going near to the sky. That is, binding is done by binding, The two wrathful mothers are as their names, The tips are joined and bent, This binding accomplishes the lotus. That binding is very coarse, Pleasantly inserted and bound, By the union of the binding of action, One goes to the family of Amoghasiddhi. That binding is done like this, The tips of the coarse and wrathful mother are joined. With the coarse Vajra on the right, It is inserted into its center, This is the great binding, It is the accomplisher of the taste of great joy, By what, just by binding, One obtains great joy. All accomplishments are great bliss, By this, one can obtain it in this life, Again
Chinese
以手印束缚之仪轨， 能令一切佛安住。 手印束缚之智慧，得以完全增长。 以五种束缚之仪轨， 不可仅以一者修瑜伽。 若以六者行结合， 则彼即刻得大喜。 此为五种束缚之手印。 如是作二种束缚， 束缚于左方之心间。 竖立右方之顶端， 以金刚之姿势执持。 此手印乃菩提乐， 能令一切佛合一修成。 不为邪魔所食，于此生中， 能获得如常恒之果。 左手安放于心间， 右手触地而为之， 以于地上享安乐， 以此能得无尽果。 如是左手安于心， 右手施予胜布施， 以此珍宝具缘等， 能令近虚空成就。 如是左手安于心， 右亦安放住禅定， 以此无量寿之果， 于此生中即可得。 如是左手合于心， 右手施予无畏印， 能胜救脱一切怖， 罪恶毒害大恐惧， 以此能夺取一切， 具不为邪魔所食之定， 彼即成为大中之大。 如是作二种束缚， 左手与左相合为， 右手执持于心间， 威严而极欢笑安住。 大乐安住于方便， 以此自能成极喜， 于胜乐中修持者， 于此生中无疑惑。 如是作束缚之束缚， 以具结合而令稳固， 粗大之顶端莲花处， 与左方忿怒母顶合， 右方之粗大者则， 以现证成金刚之姿， 入已应行享乐事， 刹那刹那当收摄。 此乃一切诸佛之， 喜乐胜喜成就者， 此仅以束缚之故， 亦能获得真实金刚喜。 极喜胜乐受用之， 明妃即成诸悉地。 右以相好作计数， 应安放为铁钩式， 金刚欲母即铁钩， 金刚欲行明妃之， 最初牵引即安住。
English
By the ritual of binding mudras, All Buddhas are firmly established. The wisdom of binding mudras fully expands. By the ritual of five bindings, Yoga should not be accomplished with just one. If six are combined through union, Then immediately great joy will arise. This is the mudra of the five bindings. Likewise, having made two bindings, Bind them to the left heart center. Raise the tip of the right hand, Holding it in the manner of a vajra. This mudra is the bliss of enlightenment, Accomplishing all Buddhas as one. Without being consumed by demons, in this life, One will obtain something akin to permanence. Place the left hand on the heart, Touching the earth with the right hand, By enjoying bliss on the earth, One will attain the inexhaustible. Likewise, place the left hand on the heart, Generously give with the right hand. Through this, precious fortunate ones, etc., Will achieve nearness to the sky. Likewise, place the left hand on the heart, Also place the right hand, abiding in samadhi. Through this, the very state of Amitayus, Will be attained in this very life. Likewise, join the left hand to the heart, The right hand bestows fearlessness. Completely liberating from all fears, Great fear of sins and poisons, Through this, one seizes everything. With the certainty of not being consumed by demons, That becomes the greatest of the great. Having made two bindings, Join the left hand to the left. Holding the right hand to the heart, Dwell, greatly laughing with majesty. With great bliss abiding in skillful means, Through this, one becomes greatly joyful, The practitioner in supreme bliss, Has no doubt in this very life. Likewise, make the binding of bindings, Stabilize it with union and possession. The tip of the thumb at the lotus place, Join it to the tip of the wrathful woman on the left. With the thumb of the right hand, Having manifestly made it into a vajra, Having entered, one should engage in bliss, Binding it moment by moment. This is of all the Buddhas, The accomplisher of joy and supreme joy. Even by just this binding, One obtains the joy of the true vajra. The consort of great joy and supreme bliss's enjoyment, Becomes the very accomplishment. Counting with the marks on the right hand, It should be placed in the manner of a hook. The vajra desire-mother is the hook, The vajra desire-doing consort's, First drawing is that very abiding.