English
Having circumambulated the eight sacred sites, In the entirely pure realms, At the center of the Jambudvipa lotus, Various indestructible E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) and Bam (藏文：བྃ，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：Bam), Clarity is the very nature of that, Fully increasing in various forms, The clouds of Buddhas completely pervade, Many radiating rays of light arise, Possessing mandalas such as clarity, It is the abode of all the Tathagatas. Then, the lord of all Buddhas, The one who holds the secret supremely, The twenty-five mandala, Possessing the thirty-three, In that vast palace of the mansion, A thousand Tathagatas and, Two and including Bodhisattvas, The four outer world protectors, In the center of the great mandala of various kinds, Truly dwells. Then, the assembly of the Tathagatas, Akshobhya and Ratnasambhava, Amitayus and Heruka, The glorious Vairochana and others, The Tathagata, the King of the Shakyas, That very body, speech, mind, and wisdom, Dwells possessing activity. Then, the naturally pure, Abiding in the realm of Dharma, The sphere and wisdom are inseparable, The vessel and essence of sentient beings' realms, and All the objects and faculties, Are blessed by Vajrasattva, Empowering mantra and mudra, and Controlling with wisdom, The distinctions of obtaining those, For the lower, middle, and supreme ones, With bliss and mental ease, The secret wisdom is attained as the field of activity. From that, the emanation body arises, From the heart of the Bhagavan himself, Emana
Tibetan
། །སྐད་ཅིག་མི་རྟག་པར་འདོད་པས། །ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་བྱེ་བྲག་སྨྲ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དག་ཕྲ་བ་རྣམས། །འདུས་ནས་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡུལ་དུས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས། །རིགས་པ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་བཞག །ཡུལ་དགག་པ་ཡི་ཐ་མ་དང་། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མ་རུ། །ཕྲད་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་དགོངས་པ་སྨྲ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །རྣམ་པར་རིག་ཙམ་སྐད་ཅིག་མ། །རང་གསལ་རྒྱུན་གནས་སྤྲོས་བྲལ་འདོད། །རང་རིག་སྐད་ཅིག་གསལ་བ་དང་། །མི་གསལ་སྣ་ཚོགས་རྟོག་བྲལ་དུ། །རྣམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྨྲ། །དངོས་རྣམས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སྣང་ཡང་བདག་ལས་རང་སྟོང་པ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམ་བཟློག་སྟེ། །མཁའ་དབྱིངས་དྲི་མེད་རྟོག་རྒྱུན་འཆད། །འདི་ལྟར་སྲིད་པ་ཞི་བ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་། །དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོག །ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདིར་གྲུབ་མཐའ་ཀུན། །བློ་ཡི་རིམ་པས་འདིར་འདུས་ཏེ། །དེ་བས་འདིར་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །སྙིང་པོ་འདུས་པའི་རྩ་བར་གསུངས། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་རིམ་འཇུག་ཅིང་། །སྒྲོན་མེ་འོད་གསལ་སྣང་བ་ ལས། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་ནས་ནི། །དབྱེར་མེད་མི་གཡོ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཆོག་ནི་དྲི་མེད་རང་སྣང་ལས། །གཉིས་མེད་ངང་དུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཉིད་ལས། །རྟག་ཏུ་འོད་གསལ་བར་གནས་ཀྱང་། ། འགྲོ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ནི་མི་ཤིགས་པ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྟེར་བ་ནི། །མ་ཆགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འདོད་ཆགས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལས། །གདོན་མི་ཟ་བ་གནས་མེད་པ། །འོད་གསལ་འབྲས་བུ་མངོན་ཕྱོགས་པ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་ཁྱབ་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཉེས་གྱུར་པའི། །དམ་ཚིག་བླ་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་ལྟར། །རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡང་། །མཉེས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཟག་པ་བསྡུས་བྱས་བདེ་བ་ལས། །བཅུ་དྲུག་འགྱུར་གྱིས་ཁྱད་འཕགས་པ། ། འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་འཛིན་བྱེད་པ། །ཆགས་པ
Chinese
认为刹那无常故，说境心各异差别。外境诸极微，如聚集生起种类。从处时决定之，安立种类相同之相。境否定之最后，与识生起之最初，欲求相遇是成立之宗义。说经部之意。诸法皆自心，唯是识而已刹那性。欲求自明常住离戏论。自识刹那明与，不明种种离分别。说无相瑜伽行。诸物皆空如幻化，虽显现然自性本空。心之分别作遣除，虚空无垢断分别流。如是寂灭有为法，解脱空性与悲悯，无别菩提心之胜，双运不住于任何处。具德聚此诸宗义，以智慧次第集于此，因此于此诸法之，心要集聚说为根本。无上秘密之义，智慧三相次第入，明灯光明照耀中，双运金刚不可分。天之轮化现后，无别不动三摩地。胜者无垢自显现，融入二无之自性中。从菩提心之自性中，虽恒常安住于光明中，然不离度化有情之义，誓言生起之三摩地。菩提心之宝箧，安乐世界乃不坏，珍宝生起之三摩地。大乐之菩提心，施予一切有情者，以无贪着之智慧，贪欲生起之三摩地。种种形象幻化中，非鬼所食无处所，光明果位现前方，誓言生起之三摩地。无漏之喜乐中，以大智慧之味遍满，令金刚持欢喜之，无上誓言三摩地。如真实智慧之宝珠，珍宝光芒云朵般，所有诸佛亦随喜，令喜金刚三摩地。从摄集无漏之乐中，十六倍增胜，贪欲随行之，贪着
English
Because it is believed that everything is momentary and impermanent, it is said that objects and mind are different and distinct. External objects, all the minute particles, like the aggregation that arises from categories. From the determination of place and time, the appearance of similar categories is established. The end of the negation of objects, and the beginning of the arising of consciousness, the desire to meet is the established tenet. The intention of the Sutra School is spoken. All phenomena are one's own mind, only consciousness is momentary. It is desired to be self-luminous, continuous, and free from elaboration. Self-awareness is momentarily clear, and unclear, various, free from conceptualization. The practice of formless yoga is spoken. All things are empty like illusions, although they appear, they are inherently empty from their own nature. The mind's conceptualizations are reversed, the stainless expanse of space cuts off the stream of conceptualization. Thus, from the pacification of existence, liberation, emptiness, and compassion, the supreme, inseparable Bodhicitta, the union of two is not abiding anywhere. In this glorious gathering, all tenets, are gathered here in the order of wisdom, therefore, here, of all the dharmas, the essence is said to be the root of the gathering. The meaning of the unsurpassed secret, the three aspects of wisdom enter in sequence, from the light of the lamp, the indivisible union of Vajra. After the wheel of the gods has manifested, the inseparable, immovable Samadhi. The supreme, stainless, self-appearing, is fully entered into the nature of non-duality. From the very nature of Bodhicitta, although it always abides in the light, yet it does not stray from the meaning of benefiting sentient beings, the Samadhi of the arising of vows. The treasure chest of Bodhicitta, the Sukhavati world is indestructible, the Samadhi of the arising of jewels. The Bodhicitta of great bliss, bestowing upon all sentient beings, with the wisdom of non-attachment, the Samadhi of the arising of desire. In the illusion of various forms, not eaten by demons, without a place, the luminous fruit is directed forward, the Samadhi of the arising of vows. In the joy of non-leakage, pervaded by the taste of great wisdom, making the Vajra holder pleased, the unsurpassed vow Samadhi. Like a jewel of true wisdom, precious light like clouds, all the Buddhas also rejoice, making the joyful Vajra Samadhi. From the bliss of gathering the non-leaking, sixteen times more excellent, the desire that follows, attachment
Tibetan
ར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལས། །མི་ཕྱེད་འོད་གསལ་བར་ཐིམ་ལ། །སྒྱུ་མ་སླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །སྣང་བ་ཐིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །སྲིད་གསུམ་སྣང་བར་མཛད་པ་སྟེ། །སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནི། །མི་ཟད་སྐུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྣང་བ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །འོད་གསལ་བ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་མཉམ་པའི་སྐུ། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་པས། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས། །ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གང་ལས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་ཚུལ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། བླ་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ། གསང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མི་ཟད་དབྱིངས་ཀྱི་དང་། །སྣང་སྟོང་ཐ་དད་མེད་པ་སྟེ། །རོ་གཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉིད། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས། །ཀུན་དུ་སྟོང་ཞིང་མ་བཅོས་པ། །ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ངང་གནས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །འོད་གསལ་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ། ། སྒྱུ་མ་རྐྱེན་སྐྱེས་ཟིལ་གནོན་པ། །རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རབ་ཏུ་དགའ་བས་ཁྱབ་ཅིང་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་འདི་གསུངས་སོ། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པས། །ལུས་སྐམས་གྱུར་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་སེམས་བྱིངས་ཏེ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་གྱུར། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཨ་ལས་བྱུང་། །དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དག་ཏུ་སྣང་། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ངག་ཡིན་ཏེ། །ངག་ནི་རླུང་གི་རྩ་བ་ཅན། །སྒྲར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ཐིམ་པ་དོན་དམ་བརྗོད་པའོ། །ཡང་གནས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཡུལ་ལ་རང་
Chinese
生起之等持。身语意之自性金刚中，不退光明而融入，幻化不欺金刚性。显现融入之等持，如智慧之镜中，三有显现而作，显现作者金刚轮，无尽身之等持。超越三有之显现，自性现前证菩提，极清净之金刚性，光明之等持。寂灭平等平等身，诸法二无味一体，如宝生起之处，功德之藏成等持。十方三世诸佛之，何者光明法身，现前证菩提之相，不退金刚之等持。无上现前证菩提， 秘密俱生之，智慧金刚之等持，证悟智慧成最胜。法性无尽虚空与，显空无有他异性，味一无离无合性，空与悲之等持。诸法一切无我性，普遍空寂无造作，任运成就金刚住，大手印之等持。不分别智之，大光种种显现作，光明炽燃金刚性，无量寿之等持。显现事物种种相，幻化缘起力压制，金刚光明之等持，无有对境之悲心。如是说。之后如来之彼等众，菩提萨埵彼等极喜充满，大喜完全受用成。之后三密之体性，金刚持者如是说。难行苦行戒律无尽故，身枯瘦且成痛苦性，痛苦之乃心专注，于彼成就成他物。所说一切乃文字，一切之根本从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生。彼中法之蕴，八万四千清净显。元音辅音乃语，语乃风之根本具，显现声响唯是世俗谛，融入乃胜义谛之说。又此地诸佛之自性乃五欲之境上自
English
The Samadhi of Arising. From the essence of body, speech, and mind, the Vajra, without turning back, dissolves into luminosity, the illusory, non-deceptive Vajra nature itself. The Samadhi of dissolving appearances, like a mirror of wisdom, manifests the three realms, the manifesting Vajra wheel, the Samadhi of inexhaustible body. Transcending the three realms of appearance, the nature of manifest enlightenment, the utterly pure Vajra nature, the Samadhi of luminosity. The body of equality in peace and suffering, all dharmas are non-dual, of one taste, like a jewel, the place of arising, the Samadhi that becomes a treasure of qualities. Of the Buddhas of the ten directions and three times, from whom the radiant Dharmakaya, the aspect of manifest enlightenment, the Samadhi of the irreversible Vajra. Supreme manifest enlightenment, The secret co-emergent, the Samadhi of wisdom Vajra, realization-wisdom becomes supreme. The nature of reality, the inexhaustible space, and the appearance-emptiness are without difference, of one taste, without separation or union, the Samadhi of emptiness and compassion. All dharmas are without self, universally empty and unconditioned, spontaneously accomplished, abiding in the Vajra nature, the Samadhi of the Great Seal. The great light of non-conceptual wisdom manifests in various ways, the blazing luminosity of the Vajra nature, the Samadhi of immeasurable life. Various aspects of appearing objects, the illusory, condition-born, overpowering force, the Samadhi of Vajra luminosity, compassion without an object. Thus it was said. Then, those assemblies of the Tathagatas and those Bodhisattvas, filled with great joy, completely enjoyed great delight. Then, the essence of the three secrets, the Vajra Holder spoke thus. Because of the inexhaustible vows of asceticism, the body becomes emaciated and suffering, the mind is focused on suffering, and in that, accomplishment becomes something else. All that is spoken is letters, the root of all comes from A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. From that, the aggregates of Dharma, appear as eighty-four thousand pure. Vowels and consonants are speech, speech has the root of wind, the mere appearance of sound is conventional truth, dissolving is the expression of ultimate truth. Moreover, in this place, the nature of all Buddhas is the realm of the five desirable qualities.