Tibetan
ད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རིགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་རྟོག་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། །འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དག་ཏུ། འདོད་ཡོན་མངོན་པར་རོལ་གྱུར་ཀྱང་། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དཔའ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིནགྱིས། །རྟོག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འཆར། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ནི། །ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བསྟེ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དག ། ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པས། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་མི་གནས་ཤིང་། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་གནས་མི་བྱེད། །གང་དུ་འགྲོ་འོང་རྣམ་བྲལ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེས་བསྟེན་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཡི། ། ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྗེས་རིག་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དོན་གྱི་དབང་ནི་བླ་ན་མེད། །འདི་ལྟར་མཁྱེན་པས་འཆང་མཛད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དེ་ལྟར་ན། ནམ་མཁའི་ཚིག་ལྟར་ངེས་བརྗོད་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚིག་དག་ཀྱང་། །དེ་དག་དེ་ལྟར་རྗེས་རིག་བྱ། །འདི་ནི་གསང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་འགྲོ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་། །རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་མེད་གྲོལ་མ། །དེར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྟོག་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད། །མ་རྟོགས་ཉེས་པས་ཡེ་ཤེས་འཇོམས། །མི་རྟོགས་པ་ལས་རྟོག་པ་རུ། །ལྡོག་པ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། གཞན་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་རུ། །ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོ་གཉིས་མེདཔས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་དང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་ལམ། ངེས་པར་འདི་ནི་རྟོགས་པར་རྟགས། །ངོ་བོ་རྒྱུ་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཁམས། །ལས་དང་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་རླུང་། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རྣམ་པར་བརྟག །འབྲུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་དབུལ་བས། །བརྟག་པ་གྲགས་ལྡན་བཟླས་པ་ཉིད། །སྦྱོར་དང་བྱེད་པར་རྟགས་ལྡན་པ། །ངག་དབེན་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་གང་། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་འཆར་ཚུལཏེ། །དུས་དང་འབྱུང་འགྱུར་
Chinese
如今，佛陀的智慧不可思议，超越种姓的伟大手印。不要从这之外去思索。种姓之子们，简而言之，像这样，密咒的行为是，在妃嫔的眷属之中，即使显现享用欲妙，以无漏大乐的智慧，普遍行持，是如来之行。以无畏的自性，无分别的俱生显现。种姓之子们，就像这样，譬如虚空界，随顺一切，所有诸法坛城，都属于虚空。同样，所有诸法，彼等自性清净，不住于三界，也不住于四大，于何处去来皆无。种姓之子，若依此而行，自性清净的诸法，如是随之而觉。所有如来，义的自在无上，如是了知而执持。种姓之子们，如是，如虚空之语般确定宣说，如来之语亦是，彼等如是随之而觉。此乃秘密之处。于一有法生起分别，显现种种形象。苦乐于轮回中产生，是因业的差别串习之故。因此，善与非善之业，于身等生起种种分别。分别，一切皆无解脱。于彼处，无有安住于分别。从分别中，无有智慧。不了知，过患摧毁智慧。从不分别到分别，逆转之事，绝不可能。于他处，作为分别的对治，并非思念智慧，因无有可断与对治二者，于无二平等的自性中，不生不灭。彼即是思念圆满之道，确定此乃证悟之相。体性、因、方式、生起、界、业与差别，彼即是风。生起、融入、安住，如是观察。三字咒的自性，通过元音辅音的结合，观察，具名声的念诵即是。结合与作用，具有征相，语寂静，风的瑜伽稳固。因与果的结合为何，三种显现的生起方式，时与生变。
English
Now, the wisdom of the Buddha is inconceivable, the great mudra beyond lineage. Do not think of anything else other than this. Sons of lineage, in short, like this, the conduct of mantra is, in the midst of a retinue of consorts, even if manifestly enjoying desirable qualities, by the wisdom of uncontaminated great bliss, universally practicing, is the conduct of the Tathagata. With fearless self-nature, the co-emergent appears without conceptualization. Sons of lineage, like this, for example, this realm of space, following after all, all Dharma mandalas, belong to the realm of space. Likewise, all Dharmas, their very essence is pure, not abiding in the three realms, nor abiding in the four elements, where there is no going or coming. Sons of lineage, if you rely on this, the Dharmas of self-nature purity, thus follow and awaken. All Tathagatas, the meaning of freedom is unsurpassed, thus knowing and holding. Sons of lineage, thus, like the words of space, definitely declare, the words of the Tathagata are also, they thus follow and awaken. This is the secret place. Upon one phenomenon, conceptualization arises, various forms appear. Happiness and suffering arise in samsara, because of the habituation of the difference of karma. Therefore, virtuous and non-virtuous actions, various conceptualizations arise in the body and so on. Conceptualization, all are liberated into nothingness. There, there is no abiding in conceptualization. From conceptualization, there is no wisdom. Not knowing, faults destroy wisdom. From non-conceptualization to conceptualization, reversal is never possible. Elsewhere, as an antidote to conceptualization, it is not thinking of wisdom, because there is no duality of what is to be abandoned and the antidote, in the nature of non-duality and equality, there is no birth or cessation. That itself is the path of complete thought, surely this is a sign of realization. Essence, cause, manner, arising, realm, karma and difference, that itself is wind. Arising, entering, abiding, observe in various ways. The essence of the three-syllable mantra, through the combination of vowels and consonants, observe, recitation with fame is itself. Combination and action, possessing signs, speech is silent, the yoga of wind is stable. What is the combination of cause and effect, the way the three appearances arise, time and becoming.
Tibetan
ཐབས་ཁྱད་པར། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གནས་ཐོབ་པ། །སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །སློབ་དང་མི་སློབ་དེར་སྤྱོད་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱུརཔ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མཚན་པའི་ཆོས། །ཁྱད་པར་ལས་དང་སྤྱོད་པ་གང་། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ། །ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གནས། །འཇུག་དང་འབྱུང་བ་རྟགས་བཅས་པས། །སྤྱོད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེས་འཐོབ་པོ། །ལྟ་དང་ཉམས་མྱོང་ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང་། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྡོམ་ལྡན་པས། །ཇི་སྐད་ཐོབ་པ་མཉམ་པར་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་མེད་ལ་བློ་ལྡནགྱིས། །གཞན་ལ་གསང་བ་འདུས་རིག་བྱ། །སྙིང་རྗེ་གནས་པ་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་དང་འགྲོ་དོན་དག །མཐོང་ན་ལུས་དང་ངག་ལས་འབྱུང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་གསང་བ་ངེས་བསྟནཔ། །ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམས་ལས་འདས་ཤིང་། །རྟོག་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །གུག་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདསཔ། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ནི། །རང་ བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྤངས། །སེམས་ནི་སྐུལ་ཞིག་རྟོག་བྱས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀ་འདི་ཡང་མཐའ། །དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་དུ་ཉན་རང་ཐེག་ལ་མི་བསླབ་ཅིང། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ངེས་བསླབས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་སྤྱད་པས་རྒྱལ་ཡོན་ཏན། །གླིང་བཞི་འདི་ལས་རབ་བྱུང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིནཔ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ས་བོན་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སྦྱར་བ་ལས། །གང་དུ་ཕྲེང་བ་བཀོད་པར་བྱེད། །སྡེ་ཚན་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་དང། །གསུམ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང་། །མཐར་གནས་པ་ཡི་གཉིས་པ་སྦྱར། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་བཞི་བ་ལ། །ཨནྟ་སྠ་ཡི་གཉིས་པ་སྦྱིན། །གཉིས་པའི་གསུམ་པས་མཐའ་བརྟེན་པ། །དབྱངས་ཀྱི་བཞི་པས་བརྒྱན་པརབྱ། །ཨུཥྨ་ཡི་ནི་ཐར་གྱུར་པས། །གཉིས་པའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱན
Chinese
方便差别。 无别智慧位获得者。 行持显现智慧。 于彼修学与非学。 成为自性知之道。 以幻喻名之法。 何为特殊事业与行持？ 为得成就自我加持。 内外显现菩提之理。 获得瑜伽之禅定处。 以入与出具标识。 以行持之理得智慧。 见与体验身与语。 禅定等后行持等。 修学与非学无二且。 不住而双运。 以具如是所说之律仪。 如是获得平等行。 于无誓言具慧者。 于他秘密集明作。 安住慈悲作事业。 供养佛陀与利众。 见则从身语生。 手印咒语之自性。 此乃秘密之定示。 修习一切支分超离业。 思虑之理乃尽断。 超离勾召明点。 于此乃胜妙坛城。 一切有情进入者。 舍弃无自性之自性。 心乃动摇所作之思虑。 坛城犹如坛城。 有与无乃二边。 净与不净二者亦是边。 故当断除二边已。 智者亦不住于中。 何处不学声闻独觉乘。 若于菩提行 निश्चित 学。 行菩提行得胜功德。 胜于此四洲之大出家。 一切法不住于无去来之行境，是名为金刚三摩地。 其后金刚持薄伽梵如来一切之主，坛城之主，具有舒放与收摄自性者，真实取出种子。 此乃一切咒语之。 母音与子音结合后。 于何处安置珠鬘。 第六品之第三与。 第三之第三和。 安住于末尾之第二结合。 第五之第四上。 给予安达萨之第二。 以第二之第三依于末尾。 以母音之第四庄严之。 以兀什玛之解脱者。 以第二之明点庄严。
English
Exceptional methods. Obtaining the state of non-dual wisdom. Conduct manifests wisdom. Practicing and not practicing therein. Becoming the path of self-knowing. The Dharma named as illusion of consciousness. What are the special actions and conduct? Bless me to attain accomplishment. The way to manifest enlightenment externally and internally. The meditative state of attaining yoga. With signs of entering and emerging. Wisdom is attained through the way of conduct. View and experience, body and speech. Meditation, post-meditation, conduct, etc. Practicing and not practicing are non-dual, and. Not abiding, but uniting. By possessing the vows as spoken. Equally practice what is attained. For the wise who lack vows. Make the secret union of awareness to others. Acting from the abode of compassion. Offering to the Buddha and benefiting beings. If seen, it arises from body and speech. The nature of mudra and mantra. This is the definite teaching of secrecy. Having meditated on all the limbs, transcending karma. The way of conceptualization is completely abandoned. Transcending the hook and bindu. Here is the supreme mandala. The entrance of all sentient beings is to. Abandon the self-nature of no self-nature. The mind is the thought made by agitation. The mandala is like a mandala. Existence and non-existence are two extremes. Purity and impurity are also two extremes. Therefore, having completely abandoned the two extremes. The wise do not even abide in the center. Where one does not learn the Hearer and Solitary Realizer Vehicle. If one definitely learns the conduct of enlightenment. By practicing the conduct of enlightenment, one obtains victorious qualities. It becomes a great renunciation greater than these four continents. All dharmas abide in the realm of practice without going or coming, which is called the Vajra Samadhi. Then Vajradhara, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, the Lord of the Mandala, possessing the nature of expanding and contracting, truly extracted the seed. This is of all mantras. After combining vowels and consonants. Where to arrange the rosary. The third of the sixth category and. The third of the third and. Combine the second residing at the end. On the fourth of the fifth. Give the second of Antastha. With the third of the second relying on the end. Adorn with the fourth of the vowels. With the liberated one of Ushma. Adorn with the bindu of the second.