Tibetan
རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་མཐར། །གཟུགས་བརྙན་བསམས་ནས་སྦྱང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དག་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བསམས་པ། །སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གནས་གསུམ་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་བསྡུས་པ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཉིད་ལས། །རང་བྱུང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་སྤྲོ་དང་བསྡུས་བྱས་ལ། །ཧཱུྃ་དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །གུར་ཀུམ་བཟང་པོའི་མདོག་ཅན་དམར་སེར་ལ། །གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་དཀར་དང་སྔོ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་ བརྒྱན་པ་ཡི། །ཕྱག་གཉིས་ཤེས་རབ་དམ་པ་འཁྱུད་པ་དང་། །མདངས་ལྡན་རལ་གྲི་དང་ནི་ཨུཏྤ་ལ། །ཤེས་རབ་མདའ་གཞུ་ལེགས་པར་འཛིན་པ་མཛད། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །ས་བོན་རྒྱས་གདབ་དེ་འདྲ་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དམ་པས་རྒྱས་གདབ་བྱ། །མ་ལུས་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཡི། །ཚུལ་གནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་གོ་འཕང་ཉིད། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་དུའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང་། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ས་བོན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཀྵིཾ་ཛྲྃ་ཁྃ་གྃ་ཁྲཱྃ་སྃ་ཞེས་བཤད་པ། །འདི་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁྃ་རྃ་ཞེས་བཤད་པ། །དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །མཱྃ་ལཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་ཞཻས་བྱ་བཞིར་བཤད་པ། །དེ་དག་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །བྷྲཱུྃ་ཨྃ་ཛྲྃ་ཁྃ་ཨོཾ་ཞཻས་བྱ་བ་དག །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི། །རང་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པ། །རིམ་བཞིན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གྱུར། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བས། །བྱ་བ་མ་ལུས་པར་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་མཆོད་པར་བྱ། །མཆོག་
Chinese
于三尊之身之末，观想影像而修习。殊胜佛之坛城，观想于虚空之界之中央。四种明咒之金刚，以此作金刚三处。以法性智慧之自性所摄集，从空性菩提心之自性中，将自生之所依与能依俱全之，坛城主尊作舒展与收摄。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），名为具德妙音金刚，具藏红花上妙之色，呈红黄色，右与左之面为白色与蓝色，以种种饰品而作庄严之，双手拥抱殊胜智慧母，持有光彩夺目之宝剑与青莲花，善妙执持智慧箭弓。观想彼为极明之身。十方一切胜者所加持之，种子字作增长安插，如是二者无别融入。以智慧灌顶圣物作增长安插。无余诸部之轮作舒展之，仪轨安住智慧行持果位之自性。地之精藏地藏菩萨与，虚空之精藏观世音自在与，以及消除一切障碍。名为具德普贤菩萨。彼等如眼等之数目一般。色与声与香与味等与，所触与法界金刚与，地与水与火与风等，转变成自性，称为眼等。色与感觉如是认知与，作意与识解说之，毗卢遮那佛等善逝，以金刚种子字而作引出。ཀྵིཾ་ཛྲྃ་ཁྃ་གྃ་ཁྲཱྃ་སྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说，此等为眼等之。ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁྃ་རྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说，彼等为色之金刚等。མཱྃ་ལཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说为四者，彼等为眼等之。བྷྲཱུྃ་ཨྃ་ཛྲྃ་ཁྃ་ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说之九者，次第如是恒常等之，各自之自性极清净，次第转变成身之金刚等。如具德金刚持一般，以法性故彼此无有差别。从颠倒之分别念中解脱故，一切事业皆作圆满。供养一切能仁之轮，殊胜
English
At the end of the bodies of the three lords, contemplate the image and practice. The supreme mandala of the Buddhas, contemplate in the center of the realm of space. The four kinds of mantra vajras, with this, make the three vajra places. Gathered from the nature of Dharma wisdom, from the nature of emptiness Bodhicitta, the self-born support and supported, the main deity of the mandala is expanded and contracted. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), named Glorious Mañjuvajra, has the color of excellent saffron, reddish-yellow, the right and left faces are white and blue, adorned with various ornaments, the two hands embrace the supreme wisdom mother, holding a radiant sword and a blue lotus, skillfully holding the wisdom arrow and bow. Meditate on that as a very clear body. The seeds blessed by all the victors of the ten directions are planted to grow, and the two are inseparably merged. The empowerment of wisdom is planted to grow with sacred objects. The wheels of all the lineages are expanded, the nature of the abiding wisdom practice is the state of fruition itself. Earth Essence Kṣitigarbha and Space Essence Avalokiteśvara, and all obscurations are completely eliminated. Named Glorious Samantabhadra. Those are as many as the number of eyes, etc. Forms, sounds, smells, tastes, etc., tangibles and the Dharma realm vajra, earth, water, fire, and wind, etc., are transformed into nature, known as eyes, etc. Forms, feelings, likewise perceptions, volitions, and consciousness are explained, Vairocana and other Sugatas, are drawn out with vajra seed syllables. Kṣiṃ jraṃ khaṃ gaṃ khrāṃ saṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) is said, these are of the eyes, etc. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) is said, those are the vajras of forms, etc. Māṃ lāṃ pāṃ tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) are said to be four, those are of the eyes, etc. Bhrūṃ āṃ jraṃ khaṃ oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) are said to be nine, in order, such as constant, etc., each of their own natures are completely pure, in order, they are transformed into body vajras, etc. Like the Glorious Vajradhara, by Dharma nature, there is no difference between each other. Since liberation from inverted thoughts, all actions are completely accomplished. Offerings are made to all the wheels of the Sage, supreme.
Tibetan
འདི་དེ་དག་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་དབུལ། །ཟས་ལ་སྤྱོད་ཚེ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ཡི། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཀུན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ། །དངོས་པོ་དེ་དག་གསུམ་གྱིས་བཟླས་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པ། །དེ་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམ་པར་སྲེག་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད། །དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ། །སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་བསམ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འགྲོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྣམ་བསམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་ཀུན་དུ་བླང་། །ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། །རིམ་འདིར་ཁྱད་པར་ཡང་དང་ཡང་བསམ་བྱ། །ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་མཆོད་ལ་སོགས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ལྡན་པས་དབྱིངས་སུ་ཉལ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་ཡི། །ཡང་དག་གླུ་ཡིས་དཔའ་བོ་ཡོངས་བསྐུལ་བའི། །ལྡང་བས་ཐུབ་པ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི། །ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས། །སྔར་བཤད་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་གནས་ནས་ནི། །རང་འདོད་གོ་འཕང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །བསྲུང་བ་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱར་བྱ། །དེ་ཉིད་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཡིན། །དབང་བསྐུར་བྱས་པའི་འབད་པས་ངེས་པར་གཞོམ། །གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་མ་གཏོགས་པར། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་སེམས། །སེམས་ནི་མངོན་སུམ་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་མངོན་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་གང་ཡིན་སྣང་མི་འགྱུར། །ཡང་དག་སེམས་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཀུན་བརྟགས་མཚན་མ་སྔར་ནི་བསྒྲུབ་ལོག་པས། །སྲིད་པ་ལན་ཅིག་ཙམ་དུ་ལྡང་མི་ནུས། །གང་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པས་བགྲོད་ཕུལ་བྱུང་། །འདིར་ནི་མཐོང་བ་དང་ནི་བསླབས་འཕེལ་
Chinese
此等一切皆极贫乏， 用食之时于心间月轮， 轮之主尊以自之密咒， 普皆缘念菩提心者， 观想自性转变具光明。 彼等事物以三而念诵， 一切平等性中极清净， 其即身之金刚等诸尊， 诸天普皆令其满足也。 外之火供， 仪轨如何， 意之行境心所为之事， 焚烧蕴之薪木而作， 宣说智慧炽燃无与伦比。 于誓言衰损，心间月轮上， 观想心要种种如金刚。 具德誓言金刚瑜伽士， 思维众生自性清净已， 种种莲花瓣之中央， 以昔之次第灌顶皆受取。 于外境之中沐浴之仪轨， 于此次第差别再三思维。 于座间之时如是供养等， 先行念诵之后而， 令其融入心间之轮中。 具悲心智慧者于法界而眠， 醒来之时誓言天女之， 以真实之歌勇士皆劝请， 以醒觉之能仁念诵等之， 仪轨如前一般而行之。 见成就临近之相之后， 彼即三说之后自之心， 安住于先前所说坛城中， 当极力成办自所欲之位。 诸障碍以甘露炉火轮之， 防护善合语之轮， 其即从魔而得胜。 以灌顶所作之努力而必摧毁， 何者若成住于中央者， 其轮亦变彼之幻变。 除平凡分别念之流外， 无有轮回之痛苦， 其乃能令止息之心， 心乃以现量加持而显现。 具有深广之自性， 于彼任何分别念皆不显现， 非异于真实之心， 以遍计之相先前即破立， 故轮回一次亦不能生起， 于何处无有退转故行殊胜， 于此见与学增上。
English
All these are extremely poor, When using food, on the moon in the heart, The lord of the wheel, with his own secret mantra, Constantly contemplating the Bodhi mind, Think of the essence transforming into light. Those objects should be recited with three, Everything is completely pure in equality, That is the Vajra of the body and other deities, May all the gods be satisfied. The outer fire offering, How is the ritual, The realm of the mind is what the mind does, Burning the firewood of the aggregates, It is said that wisdom is burning incomparably. When the vows are broken, on the moon in the heart, Think of the essence of various kinds like a vajra. The glorious vow Vajra yogi, Thinking that beings are pure in nature, In the center of various lotus petals, Receive all the empowerments in the previous order. In the outer realm, the ritual of bathing, Think again and again about the differences in this order. In the intervals of the sessions, such as offerings, After the preliminary recitation, Let it be integrated into the wheel of the heart. Those with compassion and wisdom sleep in the Dharma realm, When waking up, the vow goddess, With the true song, all the heroes are urged, With the awakening, the Able One recites, etc., The ritual is done as before. After seeing the signs of approaching accomplishment, After saying that three times, one's own mind, Abiding in the mandala mentioned earlier, One should strive to achieve one's desired position. The obstacles are the nectar furnace wheel, The protection is the wheel of the command well combined, That is victorious over the demons. It will surely be destroyed by the effort of empowerment, Whoever becomes the one who dwells in the center, That wheel also transforms into his illusion. Apart from the flow of ordinary thoughts, There is no suffering of samsara, That is the mind that will stop it, The mind is manifested by the blessings of direct perception. Having a deep and vast nature, In that, no conceptualization appears, Not different from the true mind, The imputed characteristics were previously refuted, Therefore, samsara cannot arise even once, Where there is no turning back, the journey is excellent, Here, seeing and learning increase.