Tibetan
་ཤེས་རོ་ལངས་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །ཆོས་ཀུན་སྒྲིབ་མེད་རང་གསལ་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་དོན་སྤྱོད་པས། །ས་འོག་གཏེར་མཐོང་ས་ལེ་བ། །དངས་པའི་ཏིང་འཛིན་ངང་ལས་བྱུང་། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལོག་རྟོག་ལ། །རྣམ་གཅོད་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །གར་འདོད་དབང་ ཕྱུག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ། །འདིར་ནི་རླུང་སེམས་སྦྱངས་པས་འགྲུབ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཕ་རོལ་དུ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱིན་ཉི་ཟེར་ཞོན། །དངོས་པོ་དུ་མའི་སྣང་བ་ལ། །སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་ཆེར་སྟོན་པས། །མཆིལ་ལྷམ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཡིན། །རགས་པ་མཆོག་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད། །གང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས། །མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕོ་བྲང་ལས། །དག་པའི་ཚུལ་གྱུར་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཞལ་མེད་ལ། །ཁྱད་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་འོག་ལྷ་མིན་ཕུག་སྟོང་ལས། །གང་དུ་བརྒྱུད་པ་རྙེད་ནས་ནི། །རི་རབ་ལ་ནི་མངོན་འཛེགས་ནས། །གནས་པ་ཐུན་མོང་མཁའ་སྤྱོད་དེ། །གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི། །སྐྱིལ་ཀྲུང་རྡོ་རྗེར་སངས་རྒྱས་པ། །སྙིང་པོ་མི་འགྱུར་འབྱུང་གནས་ཡིན། །གནས་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་འཕགས་པའི་ཡུལ། །རི་རབ་ཞེས་བྱ་མི་ཡི་ལུས། །འབྱུང་བ་བཞིས་ནི་བསྡུས་པ་དག །རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི། །ལྷ་ཚོགས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྡུལ་ཕྲན་ལུས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས། །དེ་སྙེད་བཅས་པར་ཡང་དག་འབྱུང་། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པར་ནི། །འཁོར་ཡུག་འཇིག་རྟེན་སྤྲུལ་བདག །གེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའི་རིག་པ་ནི། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཕྱི་ནང་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཀུན་དུ་རོལ། །མར་མེའི་ཚེ་དང་རབ་འབར་བཅས། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་འབར་པའོ། །རྩ་ནི་རྒྱས་པ་ཞིག་སྐྱོང་ལ། །རླུང་བཅུ་ཕྱགས་བཅུར་གནས་པ་ལས། །ཕྱོགས་མཚམས་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། ཤིང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྩ། །དྲུང་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། །རྩ་ནི་དབུ་མ་ཉིད་ལས་སྟན། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དང་། །སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུས། །ཞེ་སྡང་ གི་ནི་གཉེན་པོ་ཆེས། །ཁྱབ་འཇུག་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་རུ་གསལ་བ་ལས། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདུལ་བའོ
Chinese
是知尸陀林成就。 诸法无碍自明中， 以因果体性而行持， 地下见宝地萨列， 从清净禅定中生出， 禅定智慧于邪念， 是断除利剑之成就， 随欲自在成就王。 此处以调伏风心而成就， 在百千俱胝之彼岸， 刹那间即至乘日芒。 于众多事物之显现上， 以幻化大显变化故， 鞋履是微细之成就， 粗大殊胜者于虚空行。 何处是执持明觉之所， 从依于虚空之宫殿中， 以清净之形变为身， 于圆满受用之无量宫， 特别名为虚空行。 从地下非天空洞中， 何处得传承之后， 即于须弥山显现攀登后， 住者共同虚空行， 其他瑜伽自在者， 结跏趺坐成佛， 是不变精要之生处。 其他处受用圣者之境， 所谓须弥山之人身， 是四大所摄持， 具四宝之自性， 三十二坛城之， 诸天众所化， 彼之微尘从身所生， 彼即具所依与能依， 如是具足亦真实生。 与八大尸林相合， 周围世界化身主， 特别是显现生起之教示。 所谓气息之明觉， 于尸林中护主嬉戏， 以内外行持之差别， 于身之所皆嬉戏。 与灯之寿命及极燃， 河流之流是燃烧。 脉是增长守护， 十风住于十方中， 以方隅差别而分。 树是金刚持之脉， 根是无散乱， 所谓菩提光明， 脉是于中脉而立。 具所依与能依， 且行持于轮回寂灭平等中。 遍及一切有情之， 无上菩提心之威力， 以嗔恨 之大对治， 调伏遍入者。 自性五蕴界与， 十二处明现为天， 离贪欲分别之， 大自在调伏者。
English
It is known as the accomplishment of a corpse. In the unobstructed and self-luminous nature of all phenomena, By practicing the characteristics of cause and effect, The treasure beneath the earth is seen as Sale. It arises from the state of pure Samadhi. Samadhi wisdom is a false concept. It is the accomplishment of a sword that cuts through. Wherever one desires, the king of accomplishment is achieved. Here, it is accomplished by training the wind and mind. Beyond hundreds of thousands of kotis, In an instant, one goes riding on a ray of sunlight. On the appearance of many things, By greatly showing transformations through illusion, Shoes are a subtle accomplishment. The supreme coarse one travels in the sky. Wherever is the place of holding awareness, From the palace relying on the sky, With a body transformed into a pure form, In the immeasurable palace of perfect enjoyment, It is especially called sky-faring. From the empty caves of the subterranean Asuras, Wherever the lineage is found, Then, manifestly ascending Mount Meru, The common sky-faring of the inhabitants, Other yogic masters, Having attained Buddhahood in the vajra posture, Is the unchanging essence, the source of arising. Other places, the realm of noble enjoyment, The human body called Mount Meru, Is composed of the four elements, Possessing the nature of the four precious jewels, The thirty-two mandalas, Transformed into a host of deities, Its particles arise from the body. That itself, with its support and supported, Just as it is, arises perfectly. Together with the eight charnel grounds, The lord of transformation of the surrounding world, Especially, it is the teaching of arising manifestation. The awareness called breath-energy, In the charnel ground, the protector enjoys. With the distinction of outer and inner conduct, Everywhere in the body's places, one enjoys. Together with the life of a lamp and blazing, The stream of a river is blazing. The channels are growing and protecting, From the ten winds dwelling in the ten directions, It is divided by the distinction of directions and intermediate directions. The tree is the channel of Vajradhara. The root is without elaboration. That which is called Bodhi luminosity, The channel stands from the central channel itself. Possessing support and supported, And practicing in the equality of samsara and nirvana. Pervading all beings, By the power of the supreme Bodhicitta, With hatred, The great antidote, Subduing the pervasive one. The self-nature aggregates, elements, and, Sense bases manifesting as deities, Free from attachment and conceptualization, The great Lord, the subduer.
Tibetan
། །ཐ་མལ་རྟོག་པ་དག་ནས་ནི། ། ཞེན་མེད་སྐུ་རུ་གནས་པ་ཡིས། །ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་འདུལ་བྱེད་པ། །གཏི་མུག་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལ་སོགས་པས། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། །ངེས་པར་འདུལ་མཛད་བསྲུང་བ་ཆེ། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚད་མེད་བཞི་ནི་གོམས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཐུ་ཡིས་སྐར་མདའ་གཏོང་། །འདི་ཡིས་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ནི། །ཕྲག་དོག་བཅོམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །གསང་བ་འདིར་ནི་མངོན་བརྗོད་པས། །འདིར་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་འཇུག་པ། །བློ་གྲོས་ལྡན་པས་ཆོས་འབྱུང་བའི། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ངེས་པར་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལས་ཕྲན་ཚེགས་བསྟན་པ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཆོག་མཁྱེན་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསམ་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ངོས་རེ་ཞིང་། །དཔག་ཚད་རེ་ལ་ཆ་ཆེན་ཏེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལོགས་རེ་ལ་ནི་གནས་པ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཔལ་མཆོག་ལས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །རྣམ་པར་མཁས་པར་རྟག་པར་ཡང་། །རིགས་རྣམས་རབ་ཏུ་དགོད་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་ལྷ་མོ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དང་། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཞིར་བཅས་པའི། །སོ་སོའི་དབུ་མས་གྱུར་པ་ཡི། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པར་བྱ། །རེ་རེ་ཞིང་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག །གསང་བ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིས། །རྒྱས་གདབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་ཁྱམས་ལ་དགོས་པ་ནི། །ཁྲོ་བོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས་བསྡུས་པ་ཡི། །ཚངས་པ་དང་ནི་གསང་འཛིན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་འབྱུང་བས་ན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་དག་ནི། །དབུས་སུ་ཉེ་བར་གཟིགས་པ་གང་། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རལ་གྲི་འབར་བས་ཁྱབ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཕྱོགས་བཞིར་ཁྱབ་པར་གན
Chinese
。寻常分别念，由离执身而住，调伏梵天王，是愚痴清净之体性。金刚墙等，百千等十方护，必定调伏是大守护，是教敕之轮。串习四无量，以智慧力发流星，以此令欲自在者，摧伏嫉妒而成如来。世间及超世间，于此秘密中明说，于此何士夫入者，具慧者由法生，普贤必定是，为利有情而宣说。一切如来之身语意秘密，秘密集密大瑜伽无二平等性，于大殊胜续中，说细微事业及说行持品第六十九竟。，此后吉祥金刚持，为一切如来所供养，一切佛主最胜知，宣说秘密之智慧。于虚空界之中央，当修佛之坛城，于百踰缮那之量，以思惟坛城轮。坛城之每一面，每一踰缮那有大分，以二十五之差别，于每一方乃安住。由吉祥集密之最胜吉祥，是大殊胜坛城，亦常极善巧，诸部当善安立。佛及天女，菩提萨埵之坛城，身之金刚等，及四忿怒王，以各别之主所成，当安立集密坛城。于一一中各部之主，以秘密部主，印持坛城而作差别。诸天众于回廊所须者，以六忿怒尊所成，由二坛城所摄集，由梵天及秘密主，以真实坛城所生故，说是三十三尊。千如来，于中央所亲见者，以金刚宝莲及，剑焰所遍满，如来之轮，于四方遍满而住。
English
From ordinary thoughts, residing in a body without attachment, subduing the Brahma king, is the very nature of purified ignorance. With vajra fences and the like, the hundred thousand and ten directional protectors, certainly subduing is the great protection, it is the wheel of command. Accustomed to the four immeasurables, with the power of wisdom, sending meteors, with this, the one who delights in power, by destroying jealousy, becomes the Thus-Gone One. Worldly and beyond worldly, in this secret, it is clearly expressed, whoever enters here, the wise one, from whom Dharma arises, Samantabhadra is certainly, taught for the benefit of beings. The secret of body, speech, and mind of all the Thus-Gone Ones, the great yoga of secret union, non-duality, equality, in the great victorious tantra, the chapter on teaching minor activities and teaching conduct, the sixty-ninth, is completed. Then, glorious Vajradhara, is worshipped by all the Thus-Gone Ones, the supreme knower, lord of all Buddhas, spoke the secret wisdom. In the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of the Buddha. To the extent of a hundred yojanas, by contemplating the wheel of the mandala. Each face of the mandala, each yojana has a large part, with the distinction of twenty-five, on each side it abides. From the most excellent glory of the glorious Guhyasamaja, is the great victorious mandala, also always very skillful, the families should be well established. Buddhas and goddesses, the mandala of Bodhisattvas, vajras of the body and so on, and the four wrathful kings, formed by their individual lords, one should establish the Guhyasamaja mandala. In each and every one, the lord of the families, with the secret lord of the families, seal the mandala and make distinctions. The gods needed in the cloisters, formed by the six wrathful ones, gathered from the two mandalas, by Brahma and the secret lord, because the true mandala arises, it is said to be the thirty-three deities. The thousand Thus-Gone Ones, who are closely seen in the center, are pervaded by vajra, jewel, lotus, and flaming sword, the wheel of the Thus-Gone Ones, abides pervading the four directions.