Tibetan
མ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཆོ་ག་ཤེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྤྱད། །གཞན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །དགེ་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་སྔགས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གསང་བའི་དབང་ནི་རབ་ཏུ་གསོལ། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་པོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདག་མེད་པ། །རྒྱལ་བས་སྔོན་དུས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་མོས་པའི་ དོན་དུ་བཤད། བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་རུ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབྱེ་བ་ཡིས། ངས་ནི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། དམན་པ་མཆོག་དང་འབྲིང་རྣམས་ཏེ། ཐ་མ་མོས་སྤྱོད་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་ཆོད་མི་ཤིགས་རང་བྱུང་ཕྲ་བའི་གནས། །རྟོག་པའི་རླུང་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ངང་དུ་དག །རང་རིག་སེམས་ནི་གར་ཡང་གཡོ་མི་འགྱུར། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་བཅུ་ལ་གནས་འགྱུར་གང་། །རླུང་བཅུ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཅིང་། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡི། །བདུད་རྩི་རབ་རྒྱས་སྣང་བ་ཁྱབ་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་གར་ཡོད་པར། །དྲན་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྲོག་གི་རྩ་བར་འགྱུར། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མཉམ་གནས་རིན་ཆེན་སེམས། །གསེར་དང་གསེར་འོད་རབ་འབར་མཐའ་ཡས་བཞིན། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རབ་དངས་རྒྱ་ཆེ་ལ། །ཟླ་ཟེར་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བ་དང་། །ཉི་ཤར་མདངས་ཀྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མུན་པ་རང་སར་དག །བློ་ཡིས་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར། །གང་དུ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྱུང་དང་བྱུང་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །དངོས་པོའི་སྣང་བ་བཅིངས་པས་ན། །ཡིད་ཀྱིས་ལུས་ནི་བརྟག་དཀའ་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་སྤྱད། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི
Chinese
མ། །了知佛身之仪轨，如是行持于真如。其他诸如咒语等，不能成就诸善事。名为如来一切之秘密咒语现前生起之等持。其后金刚持王，大雄圆满受用身，祈请秘密之灌顶，如是宣说此语：一切法之宣说者，无我最为欢喜者，胜者往昔所宣说，是为利益有情之意乐而说。行为行持瑜伽胜，分别瑜伽秘密处，内外秘密之差别，我则宣说为三次第，下劣殊胜与中等，最终意乐行持之方式。开示大乘之方式，转动殊胜之法轮。其后，如来一切之方式，入于名为金刚法之法轮殊胜转动之等持，以摄集一切之方式宣说此秘密。一切安住于身之金刚身，不可断裂不可毁坏自生微细之所。分别之风息于生起之自性中清净，自明之心无论何处皆不动摇。脉之轮于十处安住转变任何，十风光明之显现遍布，不可毁坏明点极为清净，甘露增长显现遍布。文字声音之相于何处有，成为生起忆念生命之脉。遍布一切心之精要智慧风，所依与能依共同安住珍宝之心。如金与金光炽燃无边一般，如大海清澈广大一般，月光光芒遍布显现，日出光芒无有先后而生。无有分别黑暗自性清净，智慧之显现极为增长。何处有身之有情，由生与生起所转变，由事物之显现所束缚，以意难以观察身，诸佛一切之坛城，是为了知彼之坛城，此为修持彼本身，如意宝般行持。识幻化之智慧身，圆满自生，不知彼者孩童们，再次轮回。
English
Ma. Knowing the ritual of the Buddha's body, practice it closely in suchness. All other mantras and the like will not accomplish virtuous deeds. This is the samadhi called 'Manifestation of the Secret Mantras of All Tathagatas.' Then, the king Vajradhara, the Great Mighty One with the Enjoyment Body, requested the secret empowerment. He spoke these words: 'The teacher of all dharmas, the most joyful one without self, what the Victorious Ones taught in the past, was spoken for the sake of the intention of sentient beings. Action, conduct, and supreme yoga, in the secret realm of conceptual yoga, with the distinction of outer and inner secrets, I will explain in three stages: inferior, supreme, and intermediate, ultimately in the manner of intentional conduct. The way of the Great Vehicle is taught, and the supreme wheel of Dharma is turned.' Then, the manner of all the Tathagatas, entering into the samadhi called 'Supreme Turning of the Wheel of Vajra Dharma,' in the manner of gathering all, this secret was spoken. 'All abiding in the body is the Vajra Body, an indestructible, self-arisen, subtle place. The winds of thought are purified in the nature of arising, and the self-aware mind never wavers anywhere. The wheel of the channels abides in ten places, and the ten winds pervade the light of appearance. The indestructible bindu is extremely clear, and the nectar greatly increases, pervading appearance. Wherever the form of letters and sounds exists, it becomes the root of the life force, generating mindfulness. The essence of wisdom wind pervades all, and the precious mind, the support and the supported, dwell together. Like gold and the boundless radiance of gold, like the vast and clear ocean, moonlight pervades and appears, and the radiance of sunrise arises without before or after. Without thought, darkness is naturally purified, and the appearance of wisdom greatly increases. Wherever embodied beings are, transformed by arising and what arises from it, bound by the appearance of things, the body is difficult to examine with the mind. The mandala of all the Buddhas is the mandala of knowing that itself. This is the practice of that itself, to be practiced like a wish-fulfilling jewel. The wisdom body of illusory consciousness, perfectly self-arisen, those children who do not know that, will revolve again in samsara.'
Tibetan
་གནས་པའོ། །ཇི་སྲིད་འོད་གསལ་གནས་ཀྱི་ནུས། །འབྱུང་བ་ཐིམ་འགྱུར་རྟོག་པས་སྟོང་། །དེ་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཕྲ་བའི་ལུས། ། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པས་ནི། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་གནས་པར་བྱེད། །གཟུགས་ནི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས། །ཐོགས་མེད་རྒྱུ་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན། །འོན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དེར་མི་འཇུག །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལྡན་པར་འགྲོ། །རང་ལུས་ལུས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་འབར་བ་ནི། །མེ་འོད་འབར་བ་མཉམ་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །འོག་ནས་སྟེང་དུ་བློ་ཡིས་ནི། །རབ་ཏུ་དམིགས་པས་ཁ་བ་འབབ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཚིག་པར་བསམ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་བསྲེག་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་སྨིན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། །བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐབས་དང་ཐབས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དུ་མ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་པོ་ལྡོག་པར་འགྱུར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་རྫོགས་ལྡན་དུས། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལྡན་ཉིད། རྩོད་ལྡན་དུས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་པོའི་མི། །འོད་ཀྱི་ལུས་ཙམ་གནས་པ་དག །ལྷ་ཡི་བདུད་རྩི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ལུས་དེ་སྤངས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཁམས་ཞུགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་གནས་གྱུར་པས། །སྲིད་པ་མངོན་པར་ལེན་པར་འདོད། །བག་ཆགས་དྲི་མས་ཀུན་བསླང་བའི། །འདོད་པ་ལོག་པ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་འཇུག །ཚོར་བ་རྣམ་གསུམ་མྱོང་བ་ཡིན། །ས་ཞག་རོ་དང་ཟས་གཞན་གྱིས། །ལུས་ཉིད་རགས་པ་ཉེར་ཐོབ་པས། །དང་པོའི་དངོས་པོ་ལོག་གྱུར་ཏེ། །བུ་ག་དགུ་ལྡན་དྲི་ངའི་ལུས། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་གྱུར་ཏེ། །བསོད་ནམས་སྟོབས་ཉམས་དམན་སར་ལྷུང་། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་དང་དྲོད་གཤེར་དང་། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་མངལ་ལས་སྐྱེས། །འདི་དག་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་ འབྱུང་། །ཇི་སྲིད་པདྨའི་སེམས་ཅན་གྱི། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ལུས་བྱུང་སྒྱུ་མར་གནས། །རིགས་དང་ལྡན་པས་དུས་གསུམ་ཤེས། །སྟོབས་ལྡན་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡོད། །རང་ཉིད་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས། །དངོས་འཛིན་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་འགྱུར། །འདི་དག་རྒྱུན་ལས་བཟློག་པ་ན། །སྲི
Chinese
存在着。只要光明安住的能力，五大消融转变，空无分别。那时，微细幻化的身体，与风和意识相连，产生、进入和安住。因为色不是实有，所以无碍周遍，平等具足。然而，加持的能力，以及身语意的金刚，不会进入女人的阴道。与法和非法相连而行。自身、身生智慧之火，一切都从各处燃烧，火光燃烧，等同的光明。修习智慧轮后，从下往上，以智慧，完全专注，降下雪。观想一切都被烧尽。外内秘密的智慧之光，彻底焚烧一切烦恼，在成佛时果实成熟。生起平等性智，自身转变为虚空的体性。以因和果的差别，方便和具方便的菩提心，不执着于多体性，瑜伽的实物则会颠倒。所谓的瑜伽，在圆满时，随后具有三种瑜伽，极瑜伽具有两种。争斗时期的瑜伽最大。一切功德圆满，化生最初的人，仅仅安住于光的身，享用天人的甘露。他们舍弃那个身体后，进入极微细的界，转变为安住于幻身，想要现前受生。被习气垢染所驱使，见到颠倒的欲望，以贪执的心进入身体，体验三种感受。以土地的精华、味道和其他食物，身体逐渐获得粗大，最初的实物颠倒了，具有九个孔窍的臭秽之身。被烦恼所搅乱，福德力量衰退，堕落到低下的地方。化生、暖湿生、卵生、胎生。这些次第是瑜伽者，在五浊恶世中出现。只要莲花众生的身体极其微细，意识身生安住于幻化中。因为具有种姓，所以知晓三时。具力者有分别念。因为不认识自己是幻化，所以执着实有，魔会找到机会。如果这些从常轨中颠倒，那么。
English
It exists. As long as the power of clear light abides, the elements dissolve and transform, devoid of conceptualization. At that time, the subtle illusory body, connected with wind and consciousness, arises, enters, and abides. Because form is not substantial, it is unobstructed, pervasive, and equally possessed. However, the power of blessing, and the vajra of body, speech, and mind, do not enter the vagina of a woman. It goes connected with dharma and non-dharma. One's own body, the wisdom fire born from the body, everything burns from all directions, the firelight burns, equal to the light. After practicing the wisdom wheel, from below to above, with wisdom, completely focus, snow falls. Think that everything is burned up. The outer, inner, secret wisdom light, completely burns all afflictions, the fruit ripens at the time of attaining Buddhahood. Generating equality wisdom, oneself transforms into the nature of space. With the difference of cause and effect, skillful means and the bodhicitta possessing skillful means, not clinging to multiplicity, the objects of yoga will be reversed. The so-called yoga, in the time of completion, subsequently possesses three yogas, the extreme yoga possesses two. The yoga of the time of strife is the greatest. All qualities are complete, the first person born miraculously, merely abiding in the body of light, enjoys the nectar of the gods. After they abandon that body, they enter the extremely subtle realm, transform into abiding in the illusory body, wanting to manifestly take rebirth. Driven by the stains of habitual patterns, seeing perverse desires, entering the body with an attached mind, experiencing three kinds of feelings. With the essence of earth, taste, and other foods, the body gradually obtains grossness, the original substance is reversed, the foul body with nine orifices. Disturbed by afflictions, the power of merit declines, falling to a lower place. Miraculous birth, warmth and moisture birth, egg birth, womb birth. These sequences are yogis, appearing greatly in the degenerate age. As long as the body of the lotus being is extremely subtle, the consciousness born from the body abides in illusion. Because it possesses lineage, it knows the three times. The powerful one has conceptual thought. Because one does not recognize oneself as illusion, clinging to reality, the demon will find an opportunity. If these are reversed from the norm, then.