Tibetan
་ནང་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐུབ་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཁ་སྤྱོར་ལས་བྱུང་གཟུགས་ནི་དེ་སོང་ཡིད་བསྒོམས་ན། །གསོ་མར་དཀར་པའི་ནད་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང་། །འོ་མའི་རྒྱུན་ནི་བབ་བས་ཐུགས་ནི་མཉེས་མཛད་པའི། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་དྲག་པོ་ཀུན་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇོམས། །འཆི་བདག་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མཚུངས་པ་མེད་པ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། དཔྱད་དུ་མེད་པ། ལྡན་པ་མེད་པ། མི་ལྡན་པ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། དཔེ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དེ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཡང་དག་བསྡུས་པར་ གྱུར་པ་ཡི། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་བསྟན་པ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་འགྱུར་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གཞོལ་བའི། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཆོག་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་བསམ་པ་རིག་འཇུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་དག་ལ་ནི་རབ་ཏུ་མོས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །རང་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པའི། །ཆོ་ག་རིམ་བཞིན་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡི། །བློ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྔགས་བསྙེན་པར་བྱ། །ལ་ལར་དྲི་མེད་ཆུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །འབྲས་ལྡན་ལྗོནཤིང
Chinese
能行内密之行者，即是已示无上之法。若以口行所生之形，彼逝心修持，能夺除白酥之所有病众，乳流不断，令心欢喜，临死之时，亦能摧灭一切猛力。安住于名为金刚之定，能摧灭死主。其后，所有如来之身语意金刚之主金刚持，大曼荼罗，以极度摄集和舒展之方式，入于金刚之定，菩提心金刚无等，不可测度，不可见，不可思议，无有相合，无不相合，无有显现，安住于无譬喻之自性中。其后，所有如来说是语。世尊，所有如来是如是，身语意和所有法，以及金刚处之誓言，乃随顺一切，以一自性故，是如是心之自性。身语意之界为何，以及虚空之界，彼等亦无二，不可作二，非异非一，不可分割，是金刚处之故。于此乃是真实摄集 所成者，已示无上之种姓坛城。心要完全摄集者金刚持，彼即是坛城之理已示。此闲暇极易变动，世间众生难遇圣者，故应勤于方便与智慧，当修彼最胜之作意。于彼首先略为开示，入于思择之佛陀乘，金刚持以慈悲力，于无上菩提发心，以布施等功德庄严，极喜乐于甚深之理。于具吉祥之密集大坛城中，自身灌顶具足圆满，次第仪轨获得随许者，具慧者当修持密咒。于某些处所，清净之水圆满，果实繁茂之树木。
English
Those who can practice inner secrets, that is, have shown the unsurpassed Dharma. If the form produced by oral practice is gone and the mind is meditated, it can take away all the diseases of white ghee, and the flow of milk is continuous, making the heart happy, and at the time of death, it can also destroy all violent forces. Abiding in the samadhi called Vajra, it can destroy the Lord of Death. After that, the body, speech, and mind of all Tathagatas, the Lord of Vajras, Vajradhara, the great mandala, in the manner of extreme collection and expansion, entered the Vajra samadhi, the Bodhicitta Vajra is unparalleled, immeasurable, invisible, inconceivable, without association, without non-association, without manifestation, and abides in the nature of no analogy. After that, all the Tathagatas said this. World Honored One, all Tathagatas are like this, body, speech, mind and all dharmas, and the vows of the Vajra place, follow everything, because of one nature, it is the nature of such mind. What is the realm of body, speech, and mind, and the realm of space, they are also not two, cannot be made two, not different or one, inseparable, it is because of the Vajra place. Here is the true collection What has become, has shown the unsurpassed mandala of the lineage. The one who completely collects the essence is Vajradhara, that is, the principle of the mandala has been shown. This leisure is extremely easy to change, and it is difficult for sentient beings in the world to meet the holy ones, so one should be diligent in skillful means and wisdom, and should cultivate that supreme attention. There, first briefly explain, enter the Buddha vehicle of contemplation, Vajradhara with the power of compassion, generate the mind for supreme Bodhi, decorated with virtues such as generosity, and rejoice in the profound principle. In the auspicious dense great mandala, one's own empowerment is complete and complete, and those who have obtained permission in the sequential rituals, the wise should practice the secret mantra. In some places, the pure water is complete, and the fruit-bearing trees are lush.
Tibetan
་མཛེས་པས་རྣམ་བརྒྱན་པའི། །རི་བོའི་ཚང་ཚིང་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱོས། །དང་པོར་ཐོ་རངས་སྙིང་གར་ཟླ་དབུས་སུ། །འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་དྲི་མེད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། །དཔལ་མཆོག་དེ་ཉིད་རྣམ་དགོང་བརྩེར་ལྡན་པའི། །ཁ་གདོང་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བྱ། །ཙནྡན་དྲི་ཞིམ་བྱུང་པས་ལེགས་བྱུགས་ཤིང་། །བཟང་པོའི་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གོར་ནས་ཀྱང་། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་ཡི་ཆར། །རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ཚུལ་ལྡང་བ་ནི། །དེ་འོག་ཧཱུྃ་ཡྃ་རྃ་བྃ་ལྃ་བཅས་ཧཱུྃ། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དང་། །དབྱིབས་དང་མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་འབྱུང་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དག་པར་རྣམ་པར་བསམ། །ཀུན་བཟང་ལས་བྱུང་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རབ་དཀར་བ། །མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་གནས་སྣ་ཚོགས་འོད་དང་ལྡན། །གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ནམ་མཁའ་རང་གི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བྷ་གའི་པདྨ་ཉིད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རིག་འཛིན་དབང་པོ་དང་། །བྱིན་ཟ་གཞོན་ནུ་བདག་མོའི་རང་བཞིན་ ཅན། །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གཞི་ཡི་ཁྱད་པར་བསམ། །དེ་སྟེང་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །གྲུ་བཞི་ཟུར་ལྡན་མཛེས་པའི་བ་གམ་བཅས། །རིན་ཆེན་བཞིས་སྐྱེས་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། །གཏེར་མཆོག་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་སྟེང་པདྨ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཛེས། །དེ་དབུས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མུ་ཁྱུད་ལྡན། །དེར་ནི་བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསན་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲོས་པ་ཡི།། རྃ་བཅུ་ལས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དེ་སྟེང་ཧཱུྃ་བཅུ་རབ་འཕྲོས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་ལ་ཡང་། །གཙོ་བོའི་བཀའ་བསྒོའི་དོན་དུ་ཕུར་བུ་ཡིས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བརྡབས་དང་བརྡུངས་པར་གྱུར། །འདི་ནི་བགེགས་ཀུན་འདའ་བར་མི་ནུས་ལའི། །བསྲུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་དྲ་བ་གུར་དང་ནི། །པདྨ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུར་མེ་དོང་འབར་བ་རྒྱས་པ་ཡིན། །མེ་འོད་འབར་བས་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པ་གང་། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དག་གིས།། རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་འབར་བས་བརྡུངས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་བསྲུང་བའི་དཀྱི་འཁོར་ཚད་མེད་པ། །བར་ཆད་ལས་
Chinese
以美妙莊嚴的。 山之茂密處，薄伽梵。 修持具德金剛持。 首先黎明時，心間月輪中。 光芒四射，無垢字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 殊勝至尊，具足慈悲喜捨。 面容等極其清淨。 以旃檀香塗抹，善妙。 以美好的花朵，散佈周圍。 以空性智慧甘露。 次第生起，圓滿之相升起，即是。 其後，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）揚（藏文：ཡྃ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：揚）讓（藏文：རྃ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）榜（藏文：བྃ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：榜）藍（藏文：ལྃ，梵文天城體：लं，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：藍）等與吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 金剛地基，壇城顏色。 形狀和標誌的差別產生，即是。 極其清晰，清淨地觀想。 普賢王如來所生，應當思維的是。 如秋季之月般，極其潔白。 無邊方位，具足各種光芒。 三角形向上之本質是。 虛空自性，自性覺知。 法之生處，蓮花子宮。 其中心，持明自在和。 明妃妙音天女之自性。 各自的差別，基礎的特點思維。 其上，山王自然而成。 四方形具角，具足美妙欄杆。 四寶所生，遍佈方位的光芒。 寶藏殊勝，功德增長的自性安住。 其上，蓮花各種金剛莊嚴。 其中心，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字所生之輪。 十輻，黃金之自性，具足輪圈。 於彼，自身安住於中心。 聽聞具德忿怒金剛後。 其心間，日輪之上。 安住的字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字所化現。 讓（藏文：རྃ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）字十個，化為日輪。 其上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字十個，光芒四射，十忿怒尊。 面朝外，面向十方之魔。 為首尊之命令，以金剛橛。 擊打和捶打身語意。 此不能超越一切障礙。 是完全攝集的大護法。 金剛地基上，網和帳篷。 蓮花輪，金剛幡和。 十方火坑燃燒，廣大。 火焰燃燒，完全充滿。 三十金剛橛。 以燃燒的金剛杵捶打。 此是無量之守護輪。 從障礙中
English
Adorned with beauty. In the dense abode of the mountains, the Bhagavan. Practice the glorious Vajradhara. First, at dawn, in the heart, in the center of the moon. Radiating light, the immaculate letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). The supreme and excellent one, endowed with compassion and love. The face and so on are extremely pure. Anointed well with the fragrance of sandalwood. Scattering fine, beautiful flowers all around. With the supreme nectar of emptiness and wisdom. The arising of the complete form of gradual generation is this. After that, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) Yaṃ (藏文：ཡྃ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：揚) Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓) Vaṃ (藏文：བྃ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：榜) Laṃ (藏文：ལྃ，梵文天城體：लं，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：藍) and so on, together with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). The vajra ground, the mandala color. The differences in shape and signs arise, which are. Think of them as extremely clear and pure. What should be thought of as arising from Samantabhadra is. Like the autumn moon, extremely white. Limitless directions, endowed with various lights. The nature of the triangle facing upwards is. The nature of space itself, self-awareness. The source of Dharma, the lotus womb itself. In its center, the lord of vidyādharas and. The nature of the youthful goddess, the consort. Think of the differences in each, the characteristics of the base. Above that, the king of mountains, spontaneously formed. Square with corners, with beautiful railings. Born of the four jewels, pervading the light of the directions. The treasure supreme, the nature of increasing qualities abides. Above that, lotuses adorned with various vajras. In its center, the wheel arising from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Ten spokes, the nature of gold, endowed with a rim. There, the self abides in the center. Having heard the glorious Wrathful Vajra. In its heart, on the solar disc. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) residing there emanates. From the ten Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓) letters, the solar disc and. Above that, ten Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) letters radiate, the ten wrathful ones. Facing outwards, facing the demons of the ten directions. For the sake of the command of the chief, with the kīla. Striking and pounding body, speech, and mind. This cannot overcome all obstacles. It is the completely gathered great protector. On the vajra ground, nets and tents. The lotus wheel, the vajra banner and. In the ten directions, fire pits blazing, vast. Flames blazing, completely filled. Thirty vajra kīlas. Pounding with blazing vajra hammers. This is the immeasurable protection wheel. From obstacles