Tibetan
ང་བྲལ་བ། །སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་ལས་བརྒལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་གསོལ་བ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ཉམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི། །གང་གིས་ཡོངས་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དག་ཤེས་པར། །གྱུར་ནས་ཀྱང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལས་བསྒྱིངས། །འདར་དང་རྡུལ་དང་བ་སྤུ་ལངས། །དབྱངས་འགྱུར་བ་དང་ལྡིབས་པ་དང་། །མདོག་འགྱུར་མཆི་འཛག་ཐིམ་པ་དང་། །སྙིང་སྟོབས་ཅན་གྱིས་འདི་བརྒྱད་ཉམས། །དགའ་བ་རྒྱས་པའི་རྩ་ཡི་ཆུ། །རྒྱགས་པའི་ཆ་ཡི་རྩ་དགའ་ནི། །ཁོང་སྟོང་འདར་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །རྒྱགས་པའི་ཆུ་ཡི་རྩ་སད་ན། །རབ་ཏུ་རྔུལ་བྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་རྒྱགས་པས་གཡེངས་ པའི་རྩ། །ཁོང་སྟོང་བ་སྤུ་ལྡང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ན་ས་ར་ཡི་རྩ། །ཁོང་སྟོང་ཚེག་ནི་ལྡིབ་པར་བྱེད། །རུས་སྦལ་ཆེན་པོའི་རྩ་རྒྱས་ན། །ཁ་དོག་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །མགོ་བོ་ཆེན་པོའི་རྩ་རྒྱས་ན། །བརྒྱལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བཅས་པར་བྱེད། །འུར་འུར་ཆེན་པོའི་རྩ་བྱེ་ན། །བ་སྤུ་ལངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་རྒྱས་ན། །ཁོང་སྟོང་མཆི་མ་འཛག་པར་བྱེད། །མྱོས་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བྱེ་ན། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་ཐིམ་པར་བྱེད། །བརྒྱལ་དང་སེམས་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་ཉམས་སུ་ཤེས། །སྔར་བཤད་རིམ་པས་སད་པར་བྱེད། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿདེ་བཞིན་དུ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ་སྔགས། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་རྒྱས་ནས་སུ། །ཉམས་ནི་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཤེས། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་དབྱེ་བརྒྱུད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྒྲ་ཡི་རྟེན། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཨ་ཧྃ་འཁོར་ལོའི་འཆིང་བ་དག །དེ་ནི་ཡོངས་ཟད་གྲོལ་བའོ། །ཨ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ལྷག་པར་གནས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་མཁྱེན་ཟད་པ་མེད། །ཐོགས་མེད་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་
Chinese
我已分离。抛弃了真言和念诵。超越了万物的存在。恳请伟大的智慧。在此知晓伟大的成就。伟大的手印至高无上。伟大的瑜伽士续部，吉祥金刚鬘现证中，关于大手印的意义完全确定的章节，第四十六品。之后，薄伽梵金刚说。体验的特征的区分是：谁能完全了解瑜伽士，伟大的瑜伽士们要知道，成为之后就是大智慧。那本身超越了一切瑜伽。颤抖和尘土以及毛发竖立，声音变化和跳动以及，颜色变化、流泪、融入以及，有心力者有这八种体验。喜悦增长的脉之水，饱胀部分的脉喜悦是，使空虚颤抖产生。饱胀之水的脉清醒时，使之极度出汗产生。同样，因饱胀而散乱的脉，使空虚毛发竖立。同样，那萨绕的脉，使空虚的节拍跳动。大龟的脉增长时，使颜色变化产生。大头的脉增长时，使昏厥和痛苦一起产生。轰轰大响的脉分散时，使毛发竖立产生。大喜悦的脉增长时，使空虚眼泪流淌。大陶醉的脉分散时，使生命的呼吸融入。昏厥和无意识是大快乐。之后，记忆消失。要知道妩媚等等的体验。先前所说按顺序使之清醒。扎（藏文，梵文天城体，Jaḥ，生的意思）吽（藏文，梵文天城体，Hūṃ，摧毁的意思）榜（藏文，梵文天城体，Baṃ，水的意思）霍（藏文，梵文天城体，Hoḥ，惊叹的意思）如是。阿（藏文，梵文天城体，Āḥ，一切法本不生）拉拉拉拉霍真言。极度催促而增长之后，体验要知道各自的区分。如是，那是区分的传承。伟大的瑜伽士续部，吉祥金刚鬘现证中，讲述体验的区分的章节，第四十七品。之后，薄伽梵金刚说。所谓我，是声音的所依。谁能正确了解，存在的束缚的特征是：阿（藏文，梵文天城体，Āḥ，一切法本不生）吽（藏文，梵文天城体，Hūṃ，摧毁的意思）轮的束缚消除。那是完全耗尽解脱。阿是一切事物中最殊胜的。在所有身体中特别存在。具有一切形象中最殊胜的。遍一切处，全知，没有穷尽。无碍心力名为
English
I am detached. Abandoned mantras and recitations. Transcended the state of all things. Earnestly beseech the great wisdom. Here, know the great accomplishment. The great mudra is unsurpassed. In the glorious Vajra Garland Tantra of Great Yoga, the chapter on completely ascertaining the meaning of the Great Mudra, the forty-sixth chapter. Then, the Bhagavan Vajra spoke. The distinctions of the characteristics of experience are: Whoever fully understands the yogi, the great yogis should know, having become that, it is great wisdom. That itself surpasses all yogas. Trembling and dust and hair standing on end, changes in voice and throbbing, and, changes in color, shedding tears, absorption, and, the strong-hearted have these eight experiences. The water of the increasing joy-pulse, the joy-pulse of the fullness part is, causing emptiness to tremble. When the pulse of the fullness water awakens, it causes profuse sweating to arise. Likewise, the pulse distracted by fullness, causes emptiness, hair standing on end. Likewise, the pulse of Nara, causes the empty beat to throb. When the pulse of the great turtle increases, it causes color changes to arise. When the pulse of the great head increases, it causes fainting and suffering together to arise. When the pulse of the great roar scatters, it causes hair standing on end to arise. When the pulse of great joy increases, it causes emptiness, tears to flow. When the pulse of great intoxication scatters, it causes the life-breath to be absorbed. Fainting and unconsciousness are great bliss. Then, memory disappears. Know the experiences such as coquetry. Awaken them in the order previously described. Jaḥ（藏文，梵文天城体，Jaḥ，生的意思） Hūṃ（藏文，梵文天城体，Hūṃ，摧毁的意思） Baṃ（藏文，梵文天城体，Baṃ，水的意思） Hoḥ（藏文，梵文天城体，Hoḥ，惊叹的意思） thus. Āḥ（藏文，梵文天城体，Āḥ，一切法本不生） la la la la ho mantra. Having greatly urged and increased, the experiences should be known by their respective distinctions. Thus, that is the lineage of distinctions. In the glorious Vajra Garland Tantra of Great Yoga, the chapter on explaining the distinctions of experiences, the forty-seventh chapter. Then, the Bhagavan Vajra spoke. The so-called self is the basis of sound. Whoever correctly understands, the characteristic of the bondage of existence is: Āḥ（藏文，梵文天城体，Āḥ，一切法本不生） Hūṃ（藏文，梵文天城体，Hūṃ，摧毁的意思） the bondage of the wheel is removed. That is completely exhausted liberation. Āḥ is the most excellent of all things. It especially exists in all bodies. It possesses the most excellent of all forms. All-pervading, all-knowing, without exhaustion. Unobstructed power is called
Tibetan
བྱ་བ། །ཐབས་ཅིག་ཏུ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད། །སྲིད་དང་སྲིད་རྩེ་བརྩེ་བ་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མཆོག་དང་ནི། །དོན་ཀུན་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་བའོ། །ཧྃ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་བསྐྱེད་མིན། །དབང་པོ་ལས་འདས་མི་གསལ་བ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །གང་ལའང་ལྷག་པར་གང་གནས་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབུགས་ཕྱུང་། །དོན་ཀུན་ བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྗོད་དང་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧྃ་དུ་གྲགས། །ཐམས་ཅད་ཨ་ཧྃ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཨ་ཧྃ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱབ་པའི་ས་ནི་ལྷག་པར་གནས། །ཨ་ཧྃ་དང་བྲལ་སྐྱེས་བུ་ནི། །རྩ་བ་བཅད་པའི་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཧྃ་ནི་དཔྲལ་བའི་སྐྲ་མཚམས་ན། །ཨ་ནི་ལྟེ་བར་ཡང་དག་གནས། །འདིར་ནི་ཨ་ལས་ཟླ་བར་བཤད། །འོད་ཟེར་སྟོང་འགྱེད་པ་ཡི་ཧྃ། །འདིར་ཡང་ཨ་ཡི་མིང་ལ་བརྟེན། །རྟེན་པའི་ཧྃ་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཨ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དུ་བཤད། །དེ་བཞིན་ཐུར་སེལ་ཧྃ་དུ་བརྗོད། །དེ་གཉིས་གཅིག་གྱུར་འཁོར་བ་སྟེ། །དེས་ན་ཨ་ཧྃ་ཞེས་པར་གྲགས། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་གནས་པ་ནི། །ཨ་ཧྃ་གང་དུ་གནས་པ་མེད། །གཞན་ནི་འགའ་ཞིག་འདི་ལ་ཡང་། །དོན་དམ་པར་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ལྟར་ཨ་ཧྃ་ང་ཡིས་བཤད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཨ་ཧྃ་གི་སྒྲའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་གིས་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཡོངས་སུ་གསུངས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཕྱི་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་དང་། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པ། །འདིར་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བཤད། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བྲལ་བ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་སྟོང་པར། །མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པར་བ
Chinese
行。 唯一的方法是产生。 不存在轮回和轮回的顶端。 化身至高无上， 精于成办一切义利。 如来出息。 ཧྃ་是与事物分离的， 虽然住在身体里，但不是身体的创造者。 超越感官，不明显， 完全舍弃一切相状。 从有和无中解脱， 在任何事物上都不特别安住， 一切事物都消失， 法身的自性。 心是金刚持的出息， 与成办一切义利分离。 空性的自性，寂灭。 是智慧身的自性。 能说和所说完全解脱。 那也被称为字母ཧྃ་。 一切都遍布ཨ་ཧྃ་之中。 一切自性恒常安住。 ཨ་ཧྃ་在一切事物中， 遍布之处特别安住。 与ཨ་ཧྃ་分离的人， 就像被砍断根的树一样。 ཧྃ་位于额头的发际线处， ཨ་真实地位于肚脐处。 这里说从ཨ་产生月亮。 放射千道光芒的ཧྃ་。 这里也依赖于ཨ་的名字。 被称为所依的ཧྃ་。 ཨ་被解释为命气。 同样，下行气被称为ཧྃ་。 二者合一即是轮回， 因此被称为ཨ་ཧྃ་。 远离分别念的安住， ཨ་ཧྃ་无处不在。 其他人也对此， 没有究竟的执着。 如是，我宣说了ཨ་ཧྃ་。 在一切续部中难以获得。 大瑜伽续《吉祥金刚鬘现证》中，解释ཨ་ཧྃ་之声义的章节，即第四十八章。 然后，薄伽梵金刚说： 空性的分类的总结， 瑜伽士通过什么来了解？ 通过空性才能了解。 因为不一致和对治的缘故， 完全宣说了修习空性。 内在的自性诸法， 是对一切分别念的对治， 颠倒的是完全清净的， 从外在被认为是空性。 与外境的执着分离， 内在的自性诸法， 对外境也不分别念， 在这里，内在和外在的， 真实宣说了空性。 与器世间分离， 被称为大空性。 通过什么智慧使之为空， 见到彼者也为空。
Tibetan
རྗོད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ལ། །རྗེས་སུ་དམིགས་པར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྟོང་པ། །དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་ཉིད། །དོན་དམ་པར་ ནི་བརྫུན་པའི་དངོས། །ཤེས་པ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །འདུས་བྱས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི། །དགེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་མཚན་ཉིད་སྤྱོད། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་འདུས་མ་བྱས། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་གསུངས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་སོགས། །རང་དགའ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྟོང་ཉིད་གསུངས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྨོན་ལམ་ཉིད། །རློམ་སེམས་མེད་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་ལ་དམིགས་པ་མེད། །དགེ་བའི་བདག་ཉིད་མི་སྟོང་བ། །རློམ་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་ནི། །བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི། །དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་མེད་གསུངས་པ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ། །སྐྲུ་གཟུགས་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད། །སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཤད། །བདག་དང་སྐྱེས་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྒྲོ་བཏགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཆོག །འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཅོད། །དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གསུངས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ཤེས་པ། །སླར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་འདོད། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་ཡང་། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡི་གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ དགུ་བའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་དངོས། །ལུས་རྣམས་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་ལུས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབུས་གནས་ཕྱིར། །རི
Chinese
说。 为了圆满如镜智， 是为了随念的缘故。 它的相违品是空， 无实空性即是空性。 胜义谛中， 是虚假的实有。 了知胜义空性。 有为布施等， 因为善根是无所缘的。 运用自之分别的体性， 说是“有为空性”。 真实菩提是无为， 原因也是无所缘的。 断除有实与无实， 宣说“无为空性”。 为利有情发愿等， 自乐等是无所缘的。 说是“极空性”。 断除一切分别， 宣说“超边空性”。 无始无终之世间， 为了众生而发愿。 无有我慢而宣说， “无始无终空性”。 涅槃是无所缘的， 善的自性是不空的。 说是“无我慢”。 无舍弃空性， 贪欲等垢染， 我自性本净。 如是宣说无我慢， 阐明“自性空性”。 相好等， 妙色身之功德， 于其他亦不缘， “自性空性”。 菩提分法等， 于行持亦无我慢， 宣说一切法皆空。 我与所生之法， 是无有增益实事的殊胜。 断除一切系缚， 宣说“无实空性”。 如前所说空性， 如是了知无实事， 再次无所缘即是， 称为“无实事空性”。 如是空性之差别， 为了对治习气， 因之对治是相违品， 应从上师传承了知。 大瑜伽续《吉祥金刚鬘显现》中，第四十九品，空性之体性终。
English
Speak. In order to perfect the mirror-like wisdom, It is for the sake of subsequent mindfulness. Its opposite is emptiness, Unreal emptiness is emptiness. In the ultimate truth, It is a false reality. Knowing the ultimate emptiness. For conditioned giving and so on, Because virtue is without an object of focus. Using the nature of one's own discrimination, It is said to be "conditioned emptiness." True enlightenment is unconditioned, The reason is also without an object of focus. Cutting off the real and unreal, It is said to be "unconditioned emptiness." For the sake of sentient beings, aspirations and so on, Self-enjoyment and so on are without an object of focus. It is said to be "extreme emptiness." Cutting off all discriminations, It is said to be "transcendent emptiness." For the world without beginning or end, Aspirations are for the sake of beings. It is spoken without arrogance, "Emptiness without beginning or end." Nirvana is without an object of focus, The nature of virtue is not empty. It is said to be "without arrogance." Emptiness without abandonment, Defilements such as desire, My self-nature is inherently pure. Thus, it is said to be without arrogance, Clarifying "self-nature emptiness." Marks and signs, etc., The qualities of the beautiful form, Are not focused on others either, "Self-nature emptiness." The dharmas of the aspects of enlightenment, There is no arrogance in practice either, It is said that all dharmas are empty. The dharmas of self and birth, Are the supreme of non-existent phenomena. Cutting off all bonds, It is said to be "unreal emptiness." As previously spoken emptiness, Thus, knowing the absence of reality, Again, not focusing is, Called "unreal emptiness." Thus, the distinctions of emptiness, For the sake of counteracting habitual tendencies, The antidote to the cause is the opposite, It should be known from the lineage of the guru. From the great yoga tantra "Glorious Vajra Garland Manifestation," the forty-ninth chapter, the nature of emptiness ends."