Tibetan
བསམས་པས། །རེག་བྱ་མ་ལུས་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མགོ་ཡི་དབུས་བསམས་པས། །ཀུན་གྱི་ནུས་མཐུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གང་དུ་སེམས་ནི་གནས་དེ་ལ། །རླུང་གིས་རོ་ནི་ཡང་དག་མཉམ། །དེ་དང་དེ་ལས་དེ་འགོག་པས། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་གཟུགས་བརྙན་འགྱུར། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་ནི། །དགུག་དང་དེ་བཞིན་གསད་པ་དང་། །བསྐྲད་དང་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་གང་བསྒོམས་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཀུམ་བྷ་ཀ་སོགས་རབ་སྦྱོར་བས། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་དང་སྦྱོར་བྱ། །གཡོན་དུ་ལྟ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱེད། །པཱུ་ར་ཀ་ནི་ངེས་སྦྱོར་བས། །གཡས་ཀྱི་དགུག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ཞིག་དཔྲལ་གནས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །དེ་ནི་རེ་ཙ་ཀ་ཡིས་གསད། ། སྣ་རྩེར་གནས་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རེངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རེངས་པ་ཅན། །ནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀུམ་བྷ་ཀ། སྣ་ཧཱི་བྲྀཀྵ་པཱུ་ར་ཀ། རླན་བཅས་ཤིང་ནི་རེ་ཙ་ཀ། མིག་དེ་ཡང་ནི་སྟམ་བྷ་ཀ། ཀུན་གྱི་ལྟ་སྟངས་ངེས་སྦྱོར་ལས། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཀུན་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར། །སེམས་ནི་འགོག་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་འགགས་པས་རླུང་འགག་གོ། །རླུང་འགགས་པས་ཀྱང་སེམས་ཀྱང་འགག། ཕན་ཚུན་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །གནས་ལ་སེམས་ནི་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར། །འགོག་པའི་བདེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་དེ་འགྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་ན། །བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་གྲགས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་རབ་སྦས་པ། །བདག་གིས་དེ་ཉིད་མི་གཡོ་གཙོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་བརྟེན་བྱས་པས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གྱུར། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་དང་མཚུངས་པའི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ད་ལྟར་གྱི་ཡང་རྣམ་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་བསམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་མི་གཡོ་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་འབྲས་མེད་ཡིན། །དེ་ཉིད་མེད་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད། །ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་དཔལ་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྐང་མཐིལ་ལྟེ་བར་འབུགས་བྱེད་ན། །ཞག་གསུམ་ནས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །རྐང་པ
Chinese
思維之，所有可觸知皆能知曉。同樣地，思維頭之中央，一切之能力將增長。心於何處安住，風之味即真實平等。以此及彼，以此遮止，彼即於此轉為影像。寂靜與增長及權力，以及召請與同樣地殺害，驅逐與一切皆極其禪修。彼即所禪修者，極其成就。 কুম্ভক (藏文，梵文天城體，kumbhaka，水罐)等善加結合，與四種觀看方式結合。以向左觀看之觀看方式，能使擁有瓶者自在。पूरक (藏文，梵文天城體，pūraka，充滿)是確定之結合，應知是右邊之召請。若以額頭位置之觀看方式，則以रेचक (藏文，梵文天城體，recaka，傾瀉)殺害。 鼻尖位置之觀看方式，以僵直本身而僵直。麥花কুম্ভক (藏文，梵文天城體，kumbhaka，水罐)。 नाभि वृक्ष पूरक (藏文，梵文天城體，nābhi vṛkṣa pūraka，臍樹充滿)。 濕潤之樹是रेचक (藏文，梵文天城體，recaka，傾瀉)。 眼亦是स्तम्भक (藏文，梵文天城體，stambhaka，支柱)。 由一切之觀看方式確定結合，應思維六個月。具足一切之能力，以遮止心而將成就。心若止息，風亦止息。風若止息，心亦止息。互相止息轉變之，於彼處心即安住。金剛蓮花共同結合，方便與智慧合一。享受止息之樂，遍主不動者將成就。金剛薩埵等諸佛，與彼咒語者一同，喜樂等著名之，世間諸天何須說。諸續部中皆極隱藏，我即彼不動主。若有依彼而行，即成如虛空之佛。如恆河沙數般之，偉大者們將出現。現在之亦圓滿成佛，具足佛之智慧。因此瑜伽士應恆常，思維遍主不動者。若有不知不動者，彼之生即無果。若無彼，則成就，連微小者亦不得。如是，於勇士唯一中所說之，吉祥忿怒尊大怒王續中，風瑜伽次第之分別，即第二十二品。།།其後，薄伽梵開示，若以腳底挖掘肚臍，三日後將死亡。腳
English
By thinking, all that is tangible will be known. Likewise, by thinking in the center of the head, the power of all will increase. Wherever the mind abides, the taste of the wind is truly equal. By stopping it from this and that, that itself transforms into an image here. Pacifying, increasing, and power, as well as summoning and likewise killing, expelling, and all are to be meditated upon intensely. That itself, whatever is meditated upon, will be greatly accomplished. By combining kumbhaka (藏文，梵文天城體，kumbhaka，water jar) etc. well, combine with the four ways of looking. By the way of looking that looks to the left, one gains control of the one with the vase. Pūraka (藏文，梵文天城體，pūraka，filling) is a definite combination, it should be known as the summoning on the right. If with the way of looking at the forehead position, then with recaka (藏文，梵文天城體，recaka，pouring out) it kills. By the way of looking at the tip of the nose position, one becomes rigid by rigidity itself. Barley flower kumbhaka (藏文，梵文天城體，kumbhaka，water jar). Nābhi vṛkṣa pūraka (藏文，梵文天城體，nābhi vṛkṣa pūraka，navel tree filling). The moist tree is recaka (藏文，梵文天城體，recaka，pouring out). The eye is also stambhaka (藏文，梵文天城體，stambhaka，pillar). From the definite combination of all ways of looking, one should contemplate for six months. By possessing all powers, it will be accomplished by stopping the mind. If the mind stops, the wind also stops. If the wind stops, the mind also stops. Of that which mutually stops and transforms, the mind abides in that place. By combining vajra and lotus together, method and wisdom are united. By enjoying the bliss of cessation, the all-pervading, unmoving one will be accomplished. Vajrasattva and other Buddhas, together with that mantra reciter, what need is there to mention the well-known worldly gods such as the joyful one? In all the tantras, it is extremely hidden, I myself am that unmoving chief. Whoever relies on that, becomes a Buddha like space. Great ones equal to the sands of the Ganges will appear. Even the present ones will fully awaken, possessing the wisdom of the Buddhas. Therefore, the yogi should always contemplate the all-pervading, unmoving one. Whoever does not know the unmoving one, their birth is fruitless. Without that, even the slightest accomplishment will not be obtained. This is the twenty-second chapter, the separation of the stages of wind yoga, from the Glorious Wrathful Great King Tantra, spoken in the One Hero Alone. Then, the Bhagavan spoke, "If one digs into the navel with the sole of the foot, one will die in three days. Foot