Tibetan
ང་མཉམ་པར་བཞེངས། །གླང་ཆེན་བཞུགས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཡང་ཞུས་པ། །བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀུན། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །དང་པོར་ཕྱི་ཡི་བདུད་རྩི་བསྟེན། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ལ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ནི་དགོད་པ་སྟེ། །བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་པོར་འཛག །སི་ཧླ་མི་བསྐྱོད་ལུད་སྐམ་བླང་། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་དང་པོར་འཛག །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣམ་སྣང་དང་། །ལུད་སྐམ་སྙིང་པོ་བླང་བར་བྱ། །ཡར་གྱི་ངོ་དང་མར་གྱི་ངོ་། །བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་བཅྭ་ལྔ་ལ། །ཐམས་ཅད་བཟང་པོའི་དུས་སུ་གསུངས། །སེང་གེའི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ་བཟང། །ལུས་ངག་སྡོམ་ཞིང་ཉེས་པ་མེད། །འདི་ནི་ཤ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན། །གླང་པོ་གླང་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཀེ་ཏ་ཀ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་ལས། །གླ་རྩི་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཤ། །བ་ལང་གི་ཝང་ལྡན་པའི་ཤ། །རྟ་ནི་རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་མིན་དམར་བ་མིན། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མི་འགྱུར་ཤ། །མི་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་མཁས་པས་བརྟགས། །བཟའ་བའི་སྣོད་ནི་དུམ་བུ་གཅིག །དེ་ཡི་ནད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི། །འབར་དང་དུད་པ་སྤྲོ་བ་རྣམས། །མཚན་མ་ཕྱི་ཡི་ཡིན་པར་བཤད། །གཞན་སྐྱེས་དོན་ནི་རྒས་ཆེན་སེལ། །སྐད་མ་ཕྱིན་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །སྐད་ཕྱུང་བས་ནི་ཚངས་པར་འགྱུར། །ནང་གི་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་ཡིན། །དྲིལ་ཅན་བུ་ག་དགུ་ལམ་ནས། །འཛག་པའི་བདུད་རྩི་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཏིལ་གྱི་འབྲུ་བཞིན་གང་བ་སྟེ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་དབུགས་ཆུད་པས། །སྟེང་གི་དྲུག་པའི་རྒྱུ་བ་ཡིན། །སི་ཧླ་ག་བུར་དབུས་ན་གནས། ། འོག་གི་དྲུག་པ་རྒྱུ་བ་ཡིན། །འདི་ནི་གསང་བའི་བདུད་རྩི་སྟེ། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་འཆི་བ་སྤོང་། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས། །གང་ཟག་མཆོག་དང་ལས་དང་པོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རིགས་སུ་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ཡི་དྲུག་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན། །ལས་དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས། །འདི་ཡི་ནུས་པའང་དུ་མ་སྟེ། །སྐྲ་དཀར་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་འཇོམས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ལྔ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །དྲུག་པ་གཟུང་བར་གསུངས་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་སྟེང་གི་སྣ་རྩེ་ནས། །སོར་བཞི་ནས་ནི་དབུས་སུ་བཞུགས། །ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་གནས་པ། །སྟེང་གི་དྲུག་པ་ཟིན་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་ནུས་པའང་དུ་མ་སྟེ། །སྲེད་པ་མེད་ཅིང་ཡང་བའོ། །འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །ནམ་མཁར་འཕུར་ཞིང་ལྟུང་བ་མེད། །མཆོག་དང་ཆད་པའི་དབུས་གནས་པ། །འོག་གི་དྲུག་པ་ཡིན་པར་བཤད། །གང་ཟག་མཆོག་ལ་གསུངས་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་ནུས་པའང་དུ་མ་སྟེ། །དྲིལ་ཅན་བུ་ག་འགག་པར་བྱེད། །རྒྱན་གྱི་དང་པོ་ཞེ་སྡང་འཇོམས། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སིཧླ་ལིང་། །རུ་དྲ་འདུལ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། །བདུད་རྩིས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་འཇོམས། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །དྲུག་པ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །གང་ཟག་མཆོག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །འདོད་ཆགས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག །དཔའ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་བཞི་ལས་ནི། །ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ལྔ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཞེས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ལྷན་ཅིག་དགའ། །བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྔོན་འགྲོ་བས། །ལྔ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད་པ་དག །འོག་གི་སྒོ་ཡི་དྲུག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དྲུག་པ་འདོད་པས་ཀྱང་། །བཞི་པ་ སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིས། །ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམ། །དཔེར་ན་ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་ནུས་པ་ཡིས། །ཟངས་ཉིད་གསེར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཟངས་ལས་མ་གཏོགས་གསེར་ཉིད་དང་། །ལྔ་པ་ལས་གཞན་དྲུག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །ལོ་དང་ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད། །ཉིན་ཞག་དུས་དྲུག་དུས་གཉིས་ལ། །སྐད་ཅིག་རེ་ཙམ་དྲུག་ལ་འབྱུང་། །ལས་དང་པོ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་སྣོད་ནང་དུ། །བདུད་རྩི་ཐིགས་པ་གཅིག་གཞག་པ། །ཆུ་རུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། །ཅིག་ཤོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད། །ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་རྩི་ཡང་། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྤྲོས་བཅས་ལྔ་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་སྤྲོས་མེད་དྲུག་པ་འབྱུང་། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ང་ཡིས་གསུངས། །མཚན་མ་ལྔ་འམ་རོ་བརྒྱད་དམ། །ས་བརྒྱད་ནོན་ནས་མངོན་ཤེས་ལྡན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་སྤངས་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་ཤིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ། །འདི་ནི་གང་ཟག་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡིས་དྲུག་པ་ཟིན་པར་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་འཁོར་བ་སྟེ། །རྣམ་དག་མྱ་ངན་འདས་པར་གསུངས། །དེ་ནས་གསང་བ་གཉིས་པ་ཡང་། །གསང
Chinese
请您一同起身， 即使大象就座，也请您一同就座。 金刚藏再次请问： “甘露”是怎样的？ 它的行持是怎样的？ 它的功德是如何产生的？ 关于装饰等一切意义， 请主尊为我解说。 薄伽梵开示说： 甘露有三种。 首先是依仗外甘露， 对于五甘露和五肉， 五铁钩是欢喜， 初八和十四滴落。 取尸陀林不动佛的干粪， 十二和十六初次滴落， 黑汝嘎和毗卢遮那佛， 应取干粪精华。 上弦月和下弦月， 初八和十四、十五， 一切都说是吉祥之时。 狮子的形象是白色为佳， 身语寂静且无过失， 这是肉的修持所依。 大象，伟大的大象， 从拘物头树的根源中， 产生麝香等的肉， 拥有牛黄的牛肉， 马是马中之王， 颜色非白非红， 形状和颜色不变的肉， 人是第七世的肉， 以身语意之巧善来观察， 食用的器皿是一块， 应以其为疾病的对治。 上等、中等、下等的征相是， 火焰、烟雾、喜悦等， 这些被说是外在的征相。 其他所生之义是消除老朽， 不出声则无成就， 出声则转为梵天。 内在的甘露是自生的， 从铃铛状的九孔道中， 滴落的甘露中断后， 像芝麻籽一样充满， 在阿瓦都帝中吸气， 是上方第六脉的运行， 尸陀林冰片位于中央， 下方第六脉也在运行， 这是秘密的甘露， 能避免白发、皱纹和死亡。 行持瑜伽有两种， 殊胜之人和初学者， 应善于安住于生起次第， 为了舍弃执着种姓， 布施外在第六的甘露， 对于初学者有内外两种， 此之能力也有多种， 没有白发且能摧毁分别念， 善于安住于四个坛城， 第五个是由于习惯， 第六个被说是应抓住的， 从世俗顶上的鼻尖开始， 四指处是中央
English
Please rise together, Even if the elephant is seated, please be seated together. Vajra Heart again asked: "What is 'Amrita' like?" What is its practice like? How does its merit arise? Regarding all the meanings of ornaments and so on, I beseech the Lord to explain to me. The Bhagavan declared: There are three kinds of Amrita. First, rely on the external Amrita, For the five Amritas and five meats, The five hooks are joy, Eight and fourteen first drip. Take the dry dung of the Akshobhya Buddha of the charnel ground, Twelve and sixteen first drip, Heruka and Vairochana, Should take the essence of dry dung. The waxing moon and the waning moon, Eight and fourteen, fifteen, All are said to be auspicious times. The form of the lion is best in white, Body and speech are restrained and without fault, This is the support for the practice of meat. Elephant, great elephant, From the source of the Ketaka tree, The meat from which musk and so on arise, The beef possessing ox-gall, The horse is the king of horses, The color is neither white nor red, The meat whose shape and color do not change, Man is the meat of the seventh rebirth, Examine with skill in body, speech, and mind, The eating vessel is one piece, It should be practiced as a remedy for disease. The signs of superior, middling, and inferior are, Flames, smoke, joy, etc., These are said to be external signs. The meaning of other births is to eliminate great aging, Without sound, there is no accomplishment, With sound, it transforms into Brahma. The inner Amrita is self-born, From the nine holes of the bell-shaped, The dripping Amrita ceases, Filled like sesame seeds, By inhaling in the Avadhuti, It is the movement of the upper sixth channel, The Shitala camphor is located in the center, The lower sixth channel is also moving, This is the secret Amrita, It avoids white hair, wrinkles, and death. There are two kinds of practice yoga, Superior person and beginner, Should be well-established in the generation stage, In order to abandon clinging to lineage, Give the external sixth Amrita, For the beginner, there are two kinds, external and internal, The power of this is also manifold, Without white hair and destroying discrimination, Well-established in the four mandalas, The fifth is due to habit, The sixth is said to be grasped, From the tip of the nose above the conventional, Four fingers from the center
Chinese
安住。（于）脐轮处气息安住，即是获得上方之第六。此之能力亦众多，无贪且轻盈。如鸟王一般，于虚空飞翔且不坠落。安住于胜与劣之中间，说是下方之第六。是为殊胜之人所说。此之能力亦众多，能令具铃之孔穴闭塞。首要之庄严，能摧毁嗔恨。大尸林悉合楞伽（梵文：Siṃhalāṅka）。乃是调伏鲁扎（梵文：Rudra）之次第。以甘露摧毁分别念等。四种事业是共同的。以手印令贪欲完全清净。金刚藏（梵文：Vajragarbha）亦复请问。何谓第六？殊胜之人又是如何？贪欲如何完全清净？勇士请为我宣说。薄伽梵（梵文：Bhagavān）开示道：于右左上下四者之中，第五乃是虚空生起。第五是无自性，是故名为第六。胜喜、极喜、俱生喜，以及离喜为先导，第五生起大乐。大乐无自性，是下方门之第六。因此，即使欲求第六，以第四 先行，修持第五令其圆满。譬如于铜质之物上，以点金药之能力，令铜自身转变为金。除了铜之外，金自身，以及除了第五之外的第六，诸佛亦未曾宣说。年与月、半月，日夜六时与二时，刹那顷刻亦有六。非是最初行者之境界。譬如于水之容器中，放置一滴甘露，于水中体验，除此之外则无从体验。依靠水，甘露亦得以体验。如是，依靠有相之第五，生起无相之第六。于其他续部中我曾说，五种相或八种味，压伏八地而具有现证。完全舍弃业手印，安住于智慧手印，且进入大手印。此乃殊胜之人，说是此人已获得第六。贪欲即是轮回，完全清净即是涅槃。此后，第二秘密亦是，秘密。
English
Abiding. When the breath abides in the navel chakra, it is said to have attained the sixth above. Its powers are many: without craving and light. Like the king of birds, it flies in the sky and does not fall. Abiding in the middle of the excellent and the deficient, it is said to be the sixth below. This is spoken to the excellent person. Its powers are also many: it makes the bell-like holes blocked. The first of ornaments, it destroys hatred. The great charnel ground, Simhalaṅka. It is the order of subduing Rudra. It destroys conceptual thoughts and so on with nectar. The four actions are common. With the mudra, desire is completely purified. Vajragarbha also asked again. What is the sixth? What is the excellent person like? How is desire completely purified? Hero, please explain it to me. The Bhagavan said: Among the four of right, left, above, and below, the fifth is the arising of space. The fifth is without nature, therefore it is called the sixth. Supreme joy, great joy, coemergent joy, and separation joy are the precursors, and the fifth arises as great bliss. Great bliss is without nature, it is the sixth of the lower gate. Therefore, even if one desires the sixth, with the fourth going first, cultivate the fifth to make it complete. For example, on a copper object, with the power of the alchemical medicine, the copper itself is transformed into gold. Apart from copper, gold itself, and the sixth other than the fifth, even the Buddhas have not spoken of it. Year and month, half month, day and night, six times and two times, and moments also occur in six. It is not the realm of the first practitioner. For example, in a container of water, placing a drop of nectar, experiencing it in the water, there is no other way to experience it. Relying on water, nectar is also experienced. Likewise, relying on the fifth with characteristics, the sixth without characteristics arises. In other tantras, I have said, five signs or eight tastes, suppressing the eight grounds and possessing direct perception. Completely abandoning the karma mudra, abiding in the wisdom mudra, and entering the great mudra. This is the excellent person, it is said that this person has attained the sixth. Desire is samsara, complete purification is nirvana. Then, the second secret is also, secret.