Tibetan
ཞི་དང་བཅུ་དང་ལྡན། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་གོ་རིམས་ཀྱིས། །བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློང་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན། །གཏོང་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གཏོང་དང་རྣམ་པར་གཏོང་། །བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་དགེ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་གནས་པ་བསྙེན་གནས་ཡིན། །བདུན་དང་ལྡན་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆེན་པོ་འདི་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བསྙེན་པས་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདུན་ལྡན་ཆེན་པོ་ཡིན། །གསང་བའི་དབང་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚུལ་ལྡན་དགེ་ཚུལ་ཡིན། །བདུན་དང་ལྡན་པས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དགེ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སློང་བས་དགེ་སློང་ཡིན། །བདུན་དང་ལྡན་པས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆེན་པོ་འདི་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་འཁོར་བ་དང་། །ཐེག་པ་དམན་པར་ལྡོག་པ་ནི། །སྤོང་བ་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་འབྲས་བུར་གནས། །འབྲས་བུ་འདི་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁྱིམ་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །ཆ་ལུགས་སུ་ནི་གནས་བྱས་ལ། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་བྱ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །གསང་བ་སྤྱད་པར་ མ་གསུངས་ཏེ། །དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་སུ་འགྱུར། །ཟངས་ལས་གསེར་གྱི་རྣམ་པར་རོལ། །ཟངས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་མེད་དོ། །གསེར་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་མི་སྣང་། །རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སློང་ལ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པོ་གནས་པ་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བཞི་པོ་ཡང་། །བཞི་པའི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་གཡོ་བའི་སེམས་འདི་ཉིད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ནས་ནི། །བསྒོམ་བྱར་ལྷན་ཅིག་བཅས་པ་དག །དབང་དུ་བྱས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པས་ན། །ཅིར་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་བཅུག་ནས་སུ། །སྟོང་པ་སེམས་སུ་རབ་བཅུག་ནས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ལ་སོགས་པའི། །རྟོག་པ་བཅོམ་པས་མཁའ་ལྟར་འགྱུར། །རྟེན་ཡོད་མ་ཡིན་བརྟེན་པ་མེད། །དཔེ་མེད་གནས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གནས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་མེད་རིག་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྲོ་ཚུལ་གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མ་ཤེས་པར། །ཕྱག
Chinese
寂静与十者具，二百五十之次第，近住、居士、沙弥与，比丘别解脱是也。布施与大布施与，极布施与遍布施，近住、居士、沙弥与，比丘菩提萨埵是。入坛城乃善，于彼安住是近住，具七故是大。此大三者差别亦，瓶灌顶乃善，于彼亲近故是居士，是故七具是大。秘密灌顶乃善，彼之具相是沙弥，具七故是大。善是智慧与般若，彼者乞求故是比丘，具七故是大。此大三者差别亦，不退转者三是，异熟与轮回与，于小乘退转者，舍弃三者是次第。三乘决定出离且，持明乘住于果，此果位住瑜伽士，在家或金刚持者之，装束中乃安住已，灌顶、开光等作。以三乘之装束，未说行持秘密事，譬如石变为铜，铜变为金之相而享用，铜之时无石也，变为金故石不显。持明者之比丘，别解脱与菩提心，二者安住即是，佛亦未曾说。彼后四秘密亦，与四灌顶相关联，恒常动摇之心此者，将色等勾招后，与所修合为一体者，作灌顶彼者当修持。所取与能取之，一切对境皆遍舍，心性不可思议故，何亦不应作意也。心性安住于空性中，空性融入于心中，空与非空等等之，断除分别如虚空。无所依亦无所系，无例亦无处，然亦非无有。彼即安住圆满者，俱生无二智是也。彼后开示行持事，忿怒姿态舞与手印等，若未知如幻化，则。
English
Endowed with tranquility and ten, in the order of two hundred and fifty, are the lay devotee, the novice, the śrāmaṇera, and the bhikṣu's Prātimokṣa. Giving, great giving, extreme giving, and complete giving, are the lay devotee, the novice, the śrāmaṇera, and the bhikṣu's Bodhisattva. Entering the mandala is virtue, abiding therein is the lay devotee. Being endowed with seven, it is great. These three great ones also have distinctions. The vase empowerment is virtue, being close to it is why it is called a lay devotee. Therefore, being endowed with seven is great. The secret empowerment is virtue, possessing its qualities is a śrāmaṇera, being endowed with seven is great. Virtue is wisdom and prajñā, begging for that is why it is called a bhikṣu, being endowed with seven is great. These three great ones also have distinctions. The three who do not turn back are the Vipāka, the Saṃsāra, and turning back to the inferior vehicle. The three abandonments are in order. The three vehicles definitely bring about renunciation, and the Vidyādhara vehicle abides in the result. This result abides in the yogi, who, in the guise of a householder or a Vajradhara, performs empowerments and consecrations. It is not taught to practice secrets in the guise of the three vehicles. For example, stone turns into copper, copper enjoys the form of gold. In the time of copper, there is no stone. When it becomes gold, the stone does not appear. For a bhikṣu who is a Vidyādhara, the Prātimokṣa and Bodhicitta, the Buddha did not say that both abide. Then the four secrets are also related to the four empowerments. This constantly moving mind, after attracting forms and so on, those who are united together as objects of meditation, after empowering, that should be meditated upon. All objects of grasping and the grasper are completely abandoned. Because the nature of mind is inconceivable, nothing should be conceived. After placing the nature of mind in emptiness, after placing emptiness well in the mind, destroying the thoughts of emptiness and non-emptiness, it becomes like the sky. There is no support, and there is no reliance. There is no example, and there is no place, but it is not non-existent. That which abides is the complete one, the co-emergent non-dual wisdom. Then the conduct is taught, the wrathful gestures, dances, and mudras, if one does not know them as mere illusions, then.
Tibetan
་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་བསྒོམས། །དུར་ཁྲོད་རྒྱལ་པོ་དྲེགས་པ་ཅན། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཤ་ཁྲག་ཟ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་སྦས་དང་མཐར་ཐུག་གི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་དབང་མནོས་ནས། །བསྒོམ་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་མེད། །གསང་སྔགས་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གཤེ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཚིག་སློབ་ལ་འཕྱར། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས། །བླ་མ་ལ་སྨོད་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །མནར་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ཟབ་མོ་ཡི། །རྩ་ ཡི་འཁོར་ལོའི་དོན་མ་རྟོགས། །ལྕགས་གྲི་སོར་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །འཛེག་པ་རུ་ནི་ང་ཡིས་བཤད། །གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར། །སྦས་པ་མི་དམིགས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཐུར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁོར། །ཤེས་པས་རང་གི་རང་རིག་དང་། །རང་རིག་བདེ་བ་གང་འདོད་དང་། །རང་རིག་སྒྱུ་མར་གང་འདོད་པ། །རང་རིག་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུ་དང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་འཆད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད། །གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །བུམ་པ་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །སྐྱེ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །འཆི་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །བར་མ་དོ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་གསང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། །གསང་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསུངས། །བུམ་པ་ལས་དང་པོ་ལ་གསང། །གསང་བ་བུམ་པའི་དུས་སུ་གསང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསང་བར་གསང་། །རང་རིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསང་། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ག་ཡེ་དྷ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བའོ།། །། དཔལ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
于广大中如实禅修，傲慢的尸林之王，无有慈悲且食血肉，将生于彼处。 内外隐秘及最终的，入坛灌顶之后，禅修和念诵等皆无有，中断秘密真言而逝去，对所有瑜伽士皆加以诽谤，对金刚兄弟学法加以嘲讽，根本支分誓言皆失坏，诋毁上师以业果力，将生于无间有情地狱。 对于甚深之缘起，未能领悟脉之轮的意义，铁刀十六指，我已宣说攀登之法，未领悟隐藏之秘密，以隐秘不可得之三种，向下有情将生于地狱，如木车之轮般旋转，以业之异熟而流转，以觉性自知自明，自明随欲之乐，自明随欲之幻化，自明如明镜之蛋，法界与智慧等，是为宣说见之意义。 续之意义有三种，大乐轮为因之续，秘密尖端为方便之续，秘密乐护为果之续，宝瓶被说是因之续，秘密是方便之续，智慧是果之续，生是因之续，死是方便之续，中阴是果之续，续之意即是相续，国王是宣说秘密者，秘密被说为四种，宝瓶对于最初是秘密，秘密于宝瓶之时是秘密，智慧是秘密中之秘密，自明智慧是秘密，是为秘密之四轮。 此后菩萨金刚藏，以及如须弥山微尘数之空行母众，对薄伽梵作三次绕行后隐没不见。吉祥一切秘密断除续之王圆满。班智达伽耶达热，以及译师比丘释迦也协所译。
English
Meditate correctly in the vastness. The arrogant King of the charnel ground, without compassion, who eats flesh and blood, will be born in that place. Outer, inner, hidden, and ultimate, having entered the mandala and received empowerment, there is no meditation or recitation, etc. Cutting off the secret mantra and passing away, slandering all yogis, mocking the Vajra brothers' learning, the root and branch vows are broken. Slandering the Guru, by the force of karmic ripening, one will be born in the Avici hell for sentient beings. Without understanding the meaning of the wheel of the channels, which is the profound dependent arising, the iron knife of sixteen fingers, I have explained as the method of climbing. Without understanding the hidden secret, by the three hidden and unobservable, sentient beings will be born downwards in hell. Like the wheel of a wooden cart turning, it turns by the ripening of karma. With knowledge, one's own self-awareness, whatever bliss one desires in self-awareness, whatever illusion one desires in self-awareness, self-awareness is like a crystal egg, the expanse and wisdom, etc., this is the explanation of the meaning of the view. The meaning of the Tantra is threefold: the Great Bliss Wheel is the Tantra of the cause, the secret tip is the Tantra of the means, the secret bliss-protection is the Tantra of the result. The vase is said to be the Tantra of the cause, the secret is the Tantra of the means, wisdom is the Tantra of the result. Birth is said to be the Tantra of the cause, death is said to be the Tantra of the means, the bardo is the Tantra of the result. Tantra means continuity. The king is the one who reveals secrets. Secrets are said to be of four kinds: the vase is secret at the beginning, the secret is secret at the time of the vase, wisdom is the secret within secrets, self-awareness and wisdom are secret. These are the four wheels of secrecy. Then, the Bodhisattva Vajragarbha and the assembly of Dakinis, as numerous as the dust particles of Mount Meru, circumambulated the Bhagavan three times and disappeared. The glorious King of Tantras, the Severer of All Secrets, is complete. Translated by Pandit Gayadhara and the translator Bhikshu Shakya Yeshe. The Glorious King of Tantras, the Severer of All Secrets.