Tibetan
ན་ལག་བཞི་ལྡན་གཙོ་བོའི་གདན། །འཁོར་ལ་རེ་རེ་གདན་དུ་སྦྱིན། །གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དགོངས་པའི་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིས། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ལས་བྱུང་རྫུས་པའི་ཚུལ། །དཔེར་ན་ཆུ་གཏིང་ལས་ནི་ཉ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། །དཔེར་ན་ཉི་མས་པདྨ་བཞིན། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་སྒོང་སྐྱེས་ཚུལ། །དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་མངལ་སྐྱེས་ཚུལ། །ཡར་ལ་སྲེག་ཅིང་མར་ལ་གསོ། །དཔེར་ན་སྤྲ་ཚིལ་ལས་ནི་གཟུགས། །ཕོ་བྲང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྫོགས། །རྗེས་སུ་སྐྱེད་པ་ཧེ་རུ་ཀ། །དབང་བསྐུར་བཅོམ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་པ། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །ཡན་ལག་དྲུག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ། དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ནས་བཟླས་པའམ་བསྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་སྟེ། །རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །བསྒོམ་པའམ་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས། །འབྲིང་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །ཐ་མས་དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་འཇུག །དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་བརྟན་གྱུར་ནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྫོགས་པར་སྒོམ། །འབྲིང་པོ་ཡིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་སེམས་དང་དམན་པ་དབྱིབས། །ཟབ་པ་སྔགས་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །མཐར་ཐུག་ཆོས་དང་ཡན་ལག་བདུན། །འདི་ཡིས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། །གོང་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་སྟེ། །དུ་མའི་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ། །ཕྱི་དང་ནང་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཡི་དོན། །ཕྱི་ལ་ལྟོས་ནས་ནང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་གསང་བ་གསང་བའི་དོན། །ལས་སུ་རུང་བ་མཐར་ཕྱིན་དོན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ནི། །ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ལ། །རེ་རེ་ལྷ་རུ་བྱིན་བརླབས་ལ། །ལྔ་འམ་དྲུག་གམ་སུམ་ཅུ་བདུན། །གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་སྒོ་ལ་སོགས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བའི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཞན་ཡང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག །དཔའ་བོས་བདག་ལ་བཤད
Chinese
四肢具备为主尊之座， 对眷属一一赐予座垫。 因是主尊之支分故， 以包含深意的理解， 使所依坛城圆满。 其后生起诸尊之法， 乃四生之方式： 刹那生起化生之方式， 譬如水底之鱼。 由缘而生乃湿生， 譬如日光之莲花。 舒卷之势乃卵生之方式， 譬如石中之铜。 交合而生乃胎生之方式， 向上焚烧向下滋养， 譬如酥油所成之形。 宫殿遍照尊圆满。 随后生起黑汝嘎， 灌顶薄伽梵不动尊， 赞颂宝生部主尊， 供养不空成就尊。 享用甘露无量光。 由六支所生之， 此悉地尤为殊胜。 其后念诵或禅修， 乃上中下三根器。 上根器者圆满地， 宣说应作禅修或念诵。 中根器者主尊为父母， 下根器者入于眉间。 于眉间处稳固后， 修持三十七尊圆满。 中等者亦复如是， 安住为脉动摇为风， 布置为心卑劣为形， 深奥为咒及明点， 究竟为法及七支。 以此教法甚深奥。 以上所说一切法， 应知为四种相。 一一亦有四四分， 众多之相甚深奥。 外与内乃咒之义， 影像坛城外之义。 依于外而有内者， 彼即秘密秘密之义。 能作事业究竟之义。 影像坛城之体性， 内中坛城之体性， 于蕴界处诸法上， 一一加持为本尊。 或五或六或三十七。 左右上下门等等， 应从上师处了知。 金刚藏再次请问： “所谓三十七尊者， 如何能得圆满耶？ 所谓生起为何耶？ 彼之次第又如何？ 其他所依之坛城， 座间及座间之界限， 见行双运如何行？ 祈请勇士为我宣说。”
English
The main deity's seat with four legs, Each of the retinue is given a seat. Because they are parts of the main deity, With the meaning of understanding, The mandala of the basis is completed. Then, the arising of the deities, Is in the manner of the four births: The manner of instantaneous arising, the miraculous birth, Like a fish from the bottom of the water. Born from conditions, born from heat and moisture, Like a lotus from the sun. The manner of expanding and contracting is the egg-born, Like copper from stone. Born from union is the womb-born manner, Burning upwards and nourishing downwards, Like a form made from butter. The palace, Vairochana, is complete. Subsequently arising is Heruka, The empowerment, the Bhagavan Akshobhya, The praise is Ratnasambhava, The offering is Amoghasiddhi. Drinking the nectar is Amitabha. This accomplishment, born from the six limbs, Is particularly excellent. Then, the recitation or meditation, Is for those of superior, intermediate, and inferior faculties. For the superior, it is said to be the complete Meditation or recitation. For the intermediate, the main deity is the father and mother, For the inferior, one enters the eye in the middle. Having become stable in the eye in the middle, Meditate on the completion of the thirty-seven deities. The intermediate one is also the same, Abiding is the channel, moving is the wind, Arranging is the mind, inferior is the form, Profound is the mantra and the bindu, The ultimate is the Dharma and the seven limbs. With this, the teaching is very profound. All that has been said above, Should be understood as four aspects. Each one also has four each, The manner of multiplicity is very profound. Outer and inner are the meaning of mantra, The image mandala is the outer meaning. Depending on the outer, there is the inner, That itself is the secret, the meaning of secret. Being able to act is the meaning of ultimate completion. The nature of the image mandala, The nature of the inner mandala, On the aggregates, sense bases, and elements, Bless each one as a deity. Five or six or thirty-seven. Left, right, above, below, doors, and so on, Should be known from the guru's mouth. Vajragarbha again requested: "The so-called thirty-seven deities, How is it complete? The so-called arising, what is it? What is its order? Also, the mandala of the basis, The sessions and the boundaries between sessions, How does the view and conduct unite? Warrior, please explain to me."
Tibetan
་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དག་རྒྱུ། །འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །རྒྱུ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་གཅིག་ལ་ཡང་། །རྒྱུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །གནས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་ནོར་བ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །གྲོ་ལས་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མིན། ། མ་ཚང་བ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །འབྲུ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལས་ནི་དྲི། །རྒྱུ་དེ་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་མིན། །ནགས་སྲེག་མེ་ལ་རླུང་མེད་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་པའི། །ལས་དང་པོ་ཡིས་རྣམ་རྟོག་སྤང་། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་དུ་མའི་ཆ། །དེ་ཡི་རིམ་པར་བཤད་པ་ཡིན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །ཁྱམས་དང་བླ་གབ་མེད་པ་དང་། །བླ་གབ་བཅས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །མོས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉིན་ཐུན་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡི། །ཉིན་མཚན་བཞི་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །མཚམས་ཀྱང་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དབྱུག་གུ་ཆུ་ཚོད་འཕོ་བ་དང་། །ཐུན་བརྒྱད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐུན་དང་མཚམས་ནི་མཉམ་པར་གསུངས། །མཚམས་ཀྱི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་སྤྲོ་བྱས་ལ། །མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་མཉམ་གཞག་སྟེ། །རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་པ་རུ་ནི་བཤད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས། །རྒྱན་དྲུག་འཆང་བའི་སྤྱོད་པ་གནང་། །གསང་བའི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ལ། །རྒྱན་དང་བདུད་རྩིའི་སྤྱོད་པ་གནང་། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །སྤྱོད་པ་གནང་བ་ང་ཡིས་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བས། །གོང་དུ་གསུངས་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱའི་སྤྱོད་པ་གནང་། །ལྟ་བ་མི་ལྡན་སྤྱོད་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་མི་ལྡན་ལྟ་བ་གཉིས། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་དམ་སྲི་སྟེ། །མནར་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་མེད་སྤྱོད་པ་སྤང་། །སྲིན་པོ་ཁྲོས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་མེད་ལྟ་བའང་སྤང་བ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་ལུས་གདུངས་ཤིང་། །ཕུང་སོགས་ རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལ། །བརྙས་པ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཡིན། །དེས་ན་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འཇུག །གླང་ཆེན་བཞེངས་ཀྱ
Chinese
祈请！ 薄伽梵开示说： 三十七道正因， 生起二取不存之智慧。 因此，果之前行， 因是主要的。 于嘿汝嘎之一身， 诸因亦皆圆满。 处所二十四等， 当从上师处了知。 因不由错谬而生， 非从青稞生稻芽。 不由不全而生， 非从坏种子生芽。 不由无因而生， 非从虚空之花生香。 因不由无缘而生， 如焚林之火无风。 如是具足四支分， 以最初之业断除分别念。 安住于天瑜伽， 故说名为生起。 外与内之众多分， 彼之次第而宣说。 所依之坛城差别亦， 无墙与顶棚， 具顶棚与三种相。 随欲而宣说。 以四轮之差别， 以昼时四分之差别， 说为昼夜四时。 界限亦当知为四。 木棍时辰转移与， 修习八时之瑜伽士， 时与界限说为相等。 界限之时瑜伽士， 中等与下等根器者， 圆满作诸天之嬉戏， 如一灯分二之状。 供养等如法而作。 见解名为等持， 后得说为行持。 从修习生起次第， 给予持六饰之行持。 与秘密灌顶相连结， 给予饰品与甘露之行持。 金刚部与宝生部， 莲花部与事业部， 我宣说给予行持。 与智慧明妃相连结， 以上所说为共同， 特别给予手印之行持。 不具见解之行持与， 不具行持之见解二者， 此乃密咒之厉鬼， 堕入无间地狱。 因此舍弃无见之行持， 乃罗刹愤怒之行持。 亦当舍弃无行之见解， 以苦行而折磨身体， 于蕴等 以及遍照等， 轻蔑乃干燥之分别念。 因此见行双运， 如象奋起
English
Please grant your blessings! The Bhagavan declared: Thirty-seven genuine causes, Generate wisdom free from duality. Therefore, the preliminary to the fruit, The cause is the principal one. Even in the single form of Heruka, All causes are fully complete. The twenty-four places, and so forth, Should be learned from the Guru's instructions. A cause does not arise from error, A sprout of barley does not come from rice. It does not arise from incompleteness, A sprout does not come from a damaged seed. It does not arise from no cause, Fragrance does not come from a flower in the sky. A cause does not arise without conditions, Like a forest fire without wind. Thus, possessing four branches, With the initial action, abandon conceptual thoughts. By abiding in the yoga of the deity, It is said to be generation. The many parts, outer and inner, Are explained in that order. The specific mandala of the support, Without walls or a canopy, With a canopy, and three aspects, Are taught according to inclination. With the distinction of the four wheels, With the distinction of the four parts of the day, It is taught as four times of day and night. The boundaries should also be known as four. The shifting of the stick-clock and, The yogi who meditates on the eight sessions, Sessions and boundaries are said to be equal. At the time of the boundary, the yogi, With intermediate and inferior faculties, Fully enjoys the play of the deities, Like one lamp dividing into two. Offerings and so forth are performed properly. View is called equipoise, Subsequent attainment is said to be conduct. From meditating on the generation stage, The conduct of wearing the six ornaments is granted. In connection with the secret empowerment, The conduct of ornaments and nectar is granted. The Vajra family and the Ratna family, The Padma family and the Karma family, I declare that conduct is granted. In connection with wisdom and knowledge, What was said above is common, Especially the conduct of mudras is granted. Conduct without view and, View without conduct, these two, Are the oath-breakers of secret mantra, Born in the hell of uninterrupted suffering. Therefore, abandon conduct without view, It is the conduct of an angry Rakshasa. View without conduct should also be abandoned, Tormenting the body with asceticism, To the aggregates, etc., And to Vairochana, etc., Contempt is dry conceptual thought. Therefore, unite view and conduct, Like an elephant rising up.