English
Because of the declaration, the state of rivers and oceans is used as a metaphor for both. Therefore, in order to accomplish through one and many, it is declared as a metaphor. Among these, for the time being, speaking of the end of many dharmas, the many things such as mind are indeed many. Because of the various sequences that differ from one, with many dharmas... all the heretics consider the various forms of mind in this way. World Honored One, do you consider it this way? The World Honored One replied: The phrase "stream of rivers" refers to the Shravakas. The so-called "ocean" refers to outside the ocean of pleasure, just as the streams of rivers such as the Sita River, the Sindhu River, and the Ganges River flow and surround, this is the Sindhu River. This is the Ganges River, and it will not be regarded as many. Similarly, outside the deep and immeasurable realm of Dharma, the self and existence of heretics, as well as individuals and persons, are considered to be many. World Honored One, is Suchness here in many forms? The World Honored One replied: No. Here, whoever thinks that Suchness appears as one, Suchness is regarded as the same nature. Because of what is called one and many, etc., what is called many is the various forms of those minds, which will not be regarded as the object by the saints, nor will it be understood by reason. Because many merge into one, just as many rivers merge into the ocean. The existence of mind and self, etc., cannot be understood by reason. Even if one possesses reason, when all dharmas such as mind merge into non-self, one does not desire their diversity. For example, when many rivers merge into the ocean, there are no objects that appear separately. Similarly, because there are no many things, Suchness is understood as a single form. So, in what way can Suchness be obtained? The World Honored One replied: From the mouth of the Guru, the Guru is mantra, tantra, and instruction.
Tibetan
ངག་ཅན་ཏེ། གང་ཞིག་ཚིག་གིས་མན་ངག་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མན་ངག་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཀའ་སྩལ་པ། ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨ་ནི་གསང་བའི་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། པདྨའི་ལྟེ་བར་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོའི་ཕྱོགས་སུ་ཁྲག་དང་། ཁུ་བ་དང་གཅི་བ་འཛིན་པའི་རྩ་ལྔ་ཡིས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའི་གནས་སུའོ། །ཡང་ན་ཆུ་དང་། མེ་དང་། དབང་ཆེན་དང་། རླུང་དང་། བསིལ་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། གཉིས་ཀྱིས་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ནམ་མཁའི་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་སྟེ། པདྨ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྒྱན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བའོ། །དེར་གསང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའོ། །གསང་བ་ནི་ས་བོན་ལྔའོ། །གསང་བ་ནི་དམ་ པའི་དངོས་པོ་སྦས་པའོ། །གསང་བ་ནི་གསང་བའི་པདྨའོ། །གསང་བ་ནི་ལྟེ་བའི་དགའ་བའོ། །གསང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ། །གསང་བ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ། །གསང་བ་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད། །གསུམ་པ་ཡང་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །བཞི་པ་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཉིད། །ལྔ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །དྲུག་པ་ཡང་ནི་བྱམས་པ་ཉིད། །བདུན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་རྣམས་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཞུགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །མིང་ནི་མཛེས་སྤྱིར་རྣམ་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགའ་མ་དེ། །མང་པོའི་གནས་སུ་གཅིག་པུ་སྟེ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་པ། །ཕྲ་སྙིང་གསང་བའི་མཁའ་གྲོང་འགྲོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྒྱ་རིག་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་འཆད་པར་བྱེད། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་དངོས་པོ་ཡིས། །སྔགས་ནི་ལྔ་པོ་ཡང་དག་བཤད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསུངས། །ཡི་གེ་དང་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ལྔ། །དྲུག་པ་དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞན། །དྲུག་པ་སྟེང་དུ་གྲགས་པ་མེད། །རྒྱུད་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཆད་དུ་ནི། །དྲུག་པ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་ཉིད། །མི
Chinese
语者，凡以词语能得诀窍者。彼之诀窍决定显示，如是开示：所谓“内”，谓脉庄严之顶轮，以何等之形相而安住，且以五虚空而庄严之。秘密莲花，谓秘密之处，如是说，莲花之脐间，脉庄严之顶轮方向，以持血、精、尿之五脉而庄严故，于顶轮之虚空处。又或水、火、大自在、风、清凉、炎热，及二者之炎热自性，入于贪欲之坛城中，故以此等五虚空而庄严之，非仅以莲花而庄严之，如是开示。所谓“秘密”，义有七种，第八种是不可言说之自性。所谓“秘密”，是不显明。于彼，秘密即是方，是故彼之如是简略显示。秘密是五种子。秘密是隐藏圣物。秘密是秘密莲花。秘密是脐间之喜乐。秘密是周遍一切。秘密是所有安乐无边，经续之论典所说。秘密亦是菩提心。二是方便与智慧。三亦是慈悲。四是殊胜精华。五说为平等性。六亦是慈爱。七是法性智慧，此等皆安住于处所。菩提心是不生。禅定种种最胜妙。名称是总美而宣说。金刚萨埵之悦意母，于众多处所是唯一，彼是般若波罗蜜多。一切智、一切行、一切者。微细心、秘密之空城行者。为知幻化百相故，诸佛皆宣说。以镜等事物，五种真言如实说。说是般若波罗蜜多。第一字母成一体。镜等五如来。第六具吉祥大乐者。彼之亦是其他智慧。第六不闻于上。经续于十万颂中，未说有第六者。如金刚萨埵一般。
English
The speaker, whoever can obtain the key instructions through words. The key instructions are definitely shown, thus it is taught: The so-called "inner" refers to the crown chakra adorned with veins, in what form does it abide, and it is adorned with the five skies. The secret lotus is said to be the secret place, in the center of the lotus, in the direction of the crown chakra adorned with veins, it is adorned with the five veins that hold blood, semen, and urine, hence in the sky of the crown chakra. Or also water, fire, great power, wind, coolness, heat, and the hot nature of the two, entering into the mandala of desire, therefore it is adorned with these five skies, not only adorned with the lotus, thus it is taught. The so-called "secret" has seven meanings, the eighth is the nature of being unspeakable. The so-called "secret" is not obvious. There, the secret itself is the direction, therefore it is briefly shown as such. The secret is the five seeds. The secret is hiding the sacred object. The secret is the secret lotus. The secret is the joy of the navel. The secret is going everywhere. The secret is all happiness being limitless, as explained by the scriptures of the tantras. The secret is also the mind of enlightenment. The second is skillful means and wisdom. The third is also compassion. The fourth is the supreme essence. The fifth is said to be equality. The sixth is also loving-kindness. The seventh is the wisdom of the nature of reality, these all abide in the place. The mind of enlightenment is unborn. Samadhi is the most excellent of various kinds. The name is generally explained as beautiful. The pleasing mother of Vajrasattva, in many places is the only one, she is the Prajnaparamita. All-knowing, all-going, all-doer. Subtle heart, secret sky city goer. For the sake of knowing hundreds of forms of illusion, all the Buddhas teach. With objects such as mirrors, the five mantras are truly explained. It is said to be Prajnaparamita. The first letter becomes one. The five Sugatas such as mirrors. The sixth is the glorious great bliss. His is also other wisdom. The sixth is not heard above. In the tantras, in hundreds of thousands of verses, it is not said that there is a sixth. Like Vajrasattva himself.
Tibetan
་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་ནང་སོན་པས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་། །སྔོན་དང་ཕྱི་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །གནས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསུངས། །བཞི་ནི་ཆ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །པདྨ་བཞི་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྤྱི་བོ་མེད་སྙིང་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨའི་སྤྱི་བོར་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་ པའི་སྒྲ། །སྒྲ་མཐར་གསང་བའི་པདྨར་ནི། །འགྲོ་དང་རྗེས་སུ་འོང་བར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཁ་དོག་གནག་དང་དམར་བ་དང་། །མདོག་དཀར་དེ་བཞིན་སེར་བ་ཉིད། །ཆ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཆ་ནི་ཤེས་རབ་ཆ་ཞེས་གསུངས། །ལྷ་མོ་སྒྲ་ནི་རྣམངེས་བསྟན། །གང་དེ་རིག་མ་སྒྱུ་མ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མཐའ་ཡས་མ། །འབྱིན་ཅིང་སྡུག་དང་འཇིགས་དང་ཆགས། །ཐིག་ལེའི་སྒྲ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་ཆོ་གས་ནི། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཨ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ལ་གནས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རེ་ག་བྱུང་། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་ནམ་མཁའ་འབྱེད། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་ལྷ། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོ་ངེས་པར་བསྟན། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་འདི་དག་ནི། །ལྷ་མོ་ང་ཡིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྲུྃ་དུ་བརྗོད། །སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །མཐར་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱའི་ཕྱིར། །བསྡུས་ནས་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ཉིད། །ཕ་ལས་སྐྱེས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །པགས་པ་དག་ནི་ཤ་དང་ཁྲག །མ་ལས་སྐྱེས་པ་གསུམ་ཞེས་བསྒྲགས། །འདི་དག་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། །གོང་བུ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ཉིད། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་གཟུངས་བརྙན་དངོས། །ཕུང་པོ་དག་ཅེས་བསྒྲག་པར་བྱ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་ཡང་ནི་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །འདི་རྣམས་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །ཁུ་བ་ལས་ནི་གོང་བུ་སྐྱེ། །གོང་བུ་ལས་ནི་མི་རྣམས་འབྱུང་། །ཡིད་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་དུ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་རྣམས་དང་། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་
Chinese
ཡི་世界不存在。 因此我告诉你。 这的内涵。 无二平等性所在。 先前和后来薄伽梵。 具德金刚萨埵所说。 对此，导师的周遍一切的智慧是怎样的呢？ 一切自性恒时安住。 处所宣说为四种。 四者与分圆满具足。 于四莲花上安住。 顶髻无有，于心莲花安住。 语莲花的顶髻安住。 脐莲花安住 之声。 声音最后于秘密莲花。 作行和随行。 以明点的结合而遍布。 颜色黑色和红色， 颜色白色同样黄色。 分是薄伽梵明点的形象。 分是智慧分如是说。 天女声音决定显示。 彼是明妃大幻化。 具有种种形象无边母。 施与痛苦和恐怖与贪。 明点的声音是周遍。 八万法蕴。 四千的仪轨。 由于不认识身体的真如。 彼等一切无有果。 字母的第一个是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。 安住于稳固和动摇者。 大悲生起瑞嘎（རེ，梵文天城体： रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：）。 卡（ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空）于下开启虚空。 无有起始和终结之神。 彼之顶髻确定显示。 殊胜的真如这些。 天女我已善加开显。 从此一切生起。 法界说是བྲུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：）。 生处中央如是安住。 最后为了娑婆诃（སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：）。 总集之后如是说。 骨头、胫和精液。 说是从父亲所生三种。 皮肤等是肉和血。 宣说是从母亲所生三种。 仅仅宣说这些。 肉团是总集。 色和受想和。 行和识。 五佛以咒影像真实。 当宣说为蕴。 色和声香味和。 触也是。 说是法界。 界和处。 这些所生。 从精液生肉团。 从肉团生人。 意于虚空界一切。 处和界和。 根蕴生起
English
There is no world of Ya. Therefore, I tell you. This very essence. Where non-duality and equality reside. Before and after, the Bhagavan. Spoken by glorious Vajrasattva. To this, what is the all-pervading wisdom of the teacher like? The self of all always abides. The abode is said to be of four kinds. The four are perfectly endowed with parts. It abides on the four lotuses. Without a crown, it abides in the heart lotus. It abides in the crown of the lotus of speech. The sound of abiding in the navel lotus. At the end of the sound, in the secret lotus. It performs going and following. It is completely surrounded by the union of bindus. The colors are black and red, And the color is white, likewise yellow. The part is the form of the Bhagavan bindu. The part is said to be the part of wisdom. The goddess's voice is definitely shown. She is the great illusion of Vidya. A mother with various forms, infinite. Giving suffering, fear, and attachment. The sound of the bindu is all-encompassing. Eighty-four thousand aggregates of Dharma. The rituals of four thousand. Because the true nature of the body is not known. All of them are without fruit. The first of the letters is A（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. It abides in the stable and the moving. Great compassion arises, Rega（རེ，梵文天城体： रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：）arises. Kha（ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空）opens the sky below. A god without beginning or end. Its crown is definitely shown. These are the supreme suchness. The goddess, I have well revealed. From this, everything arises. The Dharmadhatu is said to be Bhrum（བྲུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：）. The place of birth abides in the center. Finally, for the sake of Svaha（སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：）. After gathering, it is said. Bones, shanks, and semen. It is said that three are born from the father. Skin, flesh, and blood. It is proclaimed that three are born from the mother. Only these are spoken. The lumps are gathered. Form, feeling, perception, and. Formation and consciousness. The five Buddhas are the true image of the mantra. It should be proclaimed as aggregates. Form, sound, smell, and. Taste and also touch. It is explained as the Dharmadhatu. The realms and the sources. These are born from. From semen, a lump is born. From the lump, people are born. The mind is in all the realms of space. The sources and the realms and. The faculties and the aggregates arise.