Tibetan
གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་སོའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་གསོལ་བར་མཛད་དོ། །གང་ཞིག་དགའ་ལྡན་དུ་གནས་པའི་ལྷ་རབ་མཆོག་དང་། གང་ཞིག་ལྷའི་བུ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་པ་དང་། འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འོངས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དྲི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང་། བདུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །བཅུ་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ།། །།རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། །གང་དུ་མཆི་ཞིང་གང་དུ་གནས། །བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་འདི་དག་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གང་དུ་ཡང་མི་གནས། ཐོག་མ་དང་། ཐ་མ་དང་། དབུས་དང་བྲལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པ། གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ། ཐམས་ཅད་སོན་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ཞི་བ། མཉམ་པ་མེད་པ། རྟག་ཏུ་འཆར་བར་མཛད་པ། མགོན་པོ། སྐྱོབ་པ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྤངས་པ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ། རྒྱལ་བའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྒྱལ་བའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྒྱལ་པོ་ཕྱེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེ་བར་གདུང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ། དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེང་གེ གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཕུང་ བའོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཀྱང་བལྟམས་པ་སྟོན་པ་དང་། ཁབ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། གཞོན་ནུའི་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱིས་མནན་པ་དང་། བདུད་བཏུལ་བ་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་དང་། ལྷ་ལས་བབས་པ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་ནོར་སྐྱོང་འདུལ་བ་དང་། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་པ་གཞུག་པ་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ལྷུང་བཟེད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། གང་ཞིག་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ། །བཅུ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའོ།། །།གོང་དུ་བཤང་གཅི་ཁྲག་དང་ནི། །ཉ་དང་ཤ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ལྷ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། །མི་གཙང་བས་ནི་ཁ་བཀང་ན། །སྡིག་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྡིག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྲས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གང་། །ཡེ་ཤེས་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་བས། །རྟོག་པ་དྲ་བས་དྲ་བར་བྱས། །དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་རང་བཞིན་དག །མ་སྐྱེས་པ་དང་གནས་མེད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཉིད། ། ཐབས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་སྤངས་མེད་ན། །བསོད་ནམས་མིན་ལ་སུ་ཞིག་ཞེན། །དཔེར་ན་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཆུ་ཀླུང་ཆུ་ཡིས་གང་བ་ལ། །ཤིང་དང་རྩྭ་ནི་བསྡུས་ནས་ནི། །ཆུ་ལ་གཟིངས་ནི་བྱས་ནས་སུ། །དེ་ལ་འཇུས་ནས་བརྒལ་ནས་ཀྱང་། །སྤངས་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཞོན་ནས་ནི། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ནི། །སྤངས་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་འཕེལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ལམ། །ལམ་རིག་རྣམ་པར་རྟོག་མི་བྱ། །རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པ། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འདུས་པ་ཡིས། །ང་རྒྱལ་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པས་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅན། །བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས། །ལས་ནི་དུ་མས་བསྐྱེད་པ་སྟོན། །མི་ཤེས་པས་ཀྱ
Chinese
安住的诸神则极力赞叹善哉之声。 凡是安住在兜率天的最胜诸神，以及诸天之子，持明者，从色究竟天之间前来，顶礼膜拜，以各种鲜花的形态，各种香气的雨，各种妙香的差别，以恭敬之仪供养。 此外，对于您，以广说之理，有何必要呢？以所要成办的福德，供养三界所生的那些供品。 第十品中名为大乐成就之供养和仪轨，即第二品。 证悟明妃之士夫： 去往何处，又安住于何处？ 我对这些疑惑， 祈请大乐开示。 世尊开示说： 证悟明妃之士夫， 任何地方也不去， 任何地方也不住。 远离初始和， 终结和， 中间。 无有二元， 显现于三处， 遍及一切， 遍知一切， 一切， 一切之义， 安住于一切有情的一切心识中， 从一切罪业中解脱， 以一切功德庄严， 具足一切， 寂静， 无等， 恒常显现， 怙主， 救护者， 舍弃一切分别念， 远离形状和颜色， 非胜者之行境， 非胜者之行境， 因为难以分割，故为金刚。 因为从烦恼的逼迫中解脱，故为月亮。 因为没有疑惑，故为狮子。 因为难以测度，故为水蕴。 如此以各种比喻，作为瑜伽士们的比喻。 仅仅那一位就能成办有情们之事，并且舍弃一切分别念，也示现降生， 从寝宫中显现， 做出少年嬉戏， 出家， 以金刚座镇压， 降伏魔众无等伦， 成佛， 宣说殊胜之法轮， 从天降临令人喜悦， 以及极其繁多的神变， 调伏象王护财， 以及引导具缘的清净之士， 以及他方的衰老。
English
The gods who abide utterly praised the sound of "Well done!" Those supreme gods who abide in Tushita, as well as the sons of gods, the vidyadharas, having come from Akanishta, prostrate and offer with forms of various flowers, rains of various fragrances, and distinctions of various incenses, worshiping with respectful demeanor. Furthermore, what need is there to explain to you in detail? With the merit to be accomplished, they offer those offerings born in the three realms. The tenth chapter is called the Offering and Ritual of the Great Bliss Accomplishment, which is the second chapter. The accomplished vidyadhara person: Where does he go, and where does he abide? These doubts of mine, Please explain with great bliss. The Bhagavan spoke: The accomplished vidyadhara person, Does not go anywhere, Does not abide anywhere. Separated from beginning and, end and, middle. Non-dual, Appearing in three places, Pervading all, Knowing all, All, The meaning of all, Abiding in the minds of all sentient beings, Liberated from all sins, Adorned with all qualities, Possessing all, Peaceful, Unequaled, Constantly appearing, Protector, Savior, Abandoning all conceptual thoughts, Separated from shape and color, Not the realm of the victorious ones, Not the realm of the victorious ones, Because it is difficult to divide, hence Vajra. Because it is liberated from the torment of afflictions, hence the Moon. Because there is no doubt, hence the Lion. Because it is difficult to fathom, hence the mass of water. Thus, with various examples, it serves as an example for the yogis. That single one accomplishes the benefit of sentient beings, and by abandoning all conceptual thoughts, also shows birth, Manifesting from the palace, Performing youthful play, Renouncing, Subduing with the Vajra Seat, Subduing the unequaled hosts of demons, Attaining Buddhahood, Turning the Wheel of the Excellent Dharma, Descending from the gods, delightful, As well as extremely numerous miracles, Taming the elephant king, the guardian of wealth, As well as guiding pure individuals who possess fortune, As well as the old age of others.
Chinese
调伏傲慢，不依赖乞食的钵，调伏三界之轮，乃是菩萨的王位继承者，完全从痛苦中解脱，是三界之法的伟大君王。如此，种姓之子以如此众多的殊胜之处，如梦一般，示现殊胜的佛陀之行，成就者以幻化的方式，成办一切众生的利益。第十品，名为佛陀的幻化之种种示现，是为第三品。 上面所说的粪便、尿液、血，以及鱼和肉的火供，神是你所说的。如果智慧勇士被不净之物充满，罪恶怎么会不生起？如果罪恶产生，又怎么会有果报？ 世尊开示说：无知愚昧的众生，舍弃智慧方便，对外境执着，被分别念的网所束缚。那样的罪恶和功德，都是分别念的显现。这些法，自性清净，不生不灭，无有处所，为了众生智慧的增长，从胜义谛来说，就是功德。诸佛已经开示了方便之法。如果没有生起和舍弃，谁又会执着于非功德呢？譬如，众生要到彼岸去，在充满水的大河中，收集树木和草，在水上做成筏子，抓住它渡过河，舍弃它，就能安乐地离去。同样，要到轮回的彼岸，乘着法与非法，就能安乐地获得菩提。法与非法都要舍弃。因此，舍弃分别念的网，就能增长甚深的法。如来所说的道，不要分别地去思维道路的知识。分别念是巨大的愚痴，是堕入轮回大海的原因。安住在无分别的禅定中，就能像虚空一样，没有污垢。二根和合，身语意三者聚集，战胜我慢的形象，完全舍弃一切相。圆满了能分别的智慧，此生就是有智慧的人。示现女人和男人的身体，是由多种业力所产生的。由于不了解
English
Subduing arrogance, not depending on the begging bowl, subduing the wheel of the three realms, being the heir to the bodhisattva's throne, completely liberated from suffering, being the great king of the Dharma in the three realms. Thus, son of the lineage, with so many extraordinary qualities, like a dream, he perfectly demonstrates the supreme actions of the Buddha. The accomplished one, in an illusory manner, accomplishes the benefit of all beings. The tenth chapter, called "The Various Manifestations of the Buddha's Illusion," is the third chapter. The aforementioned feces, urine, blood, and the fire offering of fish and meat, the deity is what you have said. If the wisdom warrior is filled with impurity, how can sin not arise? If sin arises, how can there be no consequence? The Blessed One declared: Ignorant and deluded beings abandon the means of wisdom, clinging to external objects, bound by the net of conceptualization. Their sins and merits are merely manifestations of conceptualization. These dharmas are pure in nature, unborn and unceasing, without a place. For the sake of increasing the wisdom of beings, from the ultimate truth, it is merit itself. The Buddhas have already shown the means. If there is no arising and abandoning, who would cling to non-merit? For example, beings going to the other shore, in a great river filled with water, gather wood and grass, make a raft on the water, grasp it, cross the river, abandon it, and then go in peace. Similarly, to go to the other shore of samsara, riding on Dharma and non-Dharma, one can attain enlightenment in peace. Both Dharma and non-Dharma must be abandoned. Therefore, abandoning the net of conceptualization, one can increase the profound Dharma. The path spoken by the Thus-Gone One, do not conceptually think about the knowledge of the path. Conceptualization is great ignorance, the cause of falling into the ocean of samsara. Abiding in non-conceptual samadhi, one becomes like the sky, without defilement. The two faculties united, the body, speech, and mind gathered, the form that conquers pride, completely abandons all appearances. Perfecting the wisdom of discernment, in this life one is wise. Showing the body of a woman and a man, produced by many karmas. Due to not understanding