Tibetan
དག་གིས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཉིད་ལའོ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་སོན་པ་སྟེ། །འདིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེགས་སོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །བདེ་བའི་དུས་དང་སྡུག་བསྔལ་དུས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་དོ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ ལྟར་སྣ་བུག་ཏུ། །འོང་བ་བདེ་བའི་དུས་སུ་གསུངས། །མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད། །སྡུག་བསྔལ་དུས་དང་དེ་གཅིག་གྲགས། །གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མེད་པ་ཡིན། །དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནུས་མཚན་ཉིད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་འགོག་པར་གསུངས། །འདི་བྲལ་དབུ་མར་མི་རྟོག་པས། །འདི་གསུམ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་ལས། །རོ་མཉམ་གཅིག་པུའི་སྐད་ཅིག་མ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རོ་མཉམ་པ། །བསྒོམ་པའི་དུས་ནི་གཅིག་ཏུ་གསུངས། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་དང་། གཟུགས་དང་། གྲགས་པ་དང་། དཔལ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བྷ་ག་དྲུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་འདི་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དང་། དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་བཞུགས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཅི་གསུངས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གང་གི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བྷ་གར་གསུངས་ཏེ། བྷ་ག་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཙུན་མོ་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།
Chinese
所謂的「一個」指的是同一個時間。所謂的「一個」指的是一剎那。所謂的「聽聞」指的是特別地成熟，因此努力於藉由它而獲得對不可思議特別信樂的等持。所謂的「時間」指的是時辰。時間可以分為三種：快樂的時間和痛苦的時間，以及不可思議的時間。如同乳汁的流動一般在鼻孔中，到來被稱為快樂的時間。如同火焰的形象一般地行進，被稱為痛苦的時間，這兩者是相同的。一個是沒有在一起的，時間就變成不可思議。沒有貪欲，也沒有離貪，不會緣於中觀。對於此，貪欲是能力的特徵，離貪被說是遮止。由於不思維此離貪於中觀，這三者不會成為對象。貪欲本身和離貪本身，混合在一起沒有混濁。同樣地，從貪欲和離貪之中，味道相同唯一的剎那。一切事物的味道相同，禪修的時間被說成是一個。例如，權勢和形色，以及名聲和光輝，還有智慧和精進圓滿，被稱為六種「Bhaga（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」。由於他擁有這些，所以是「薄伽梵（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」。或者，由於他摧伏了所有不相應的法，所以是「薄伽梵（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」。所有如來的身、語、意，以及它們的精髓，以及它們的金剛，以及它們的明妃，都安住在那個Bhaga（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中。請問，說「世尊（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住」是什麼意思呢？世尊（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）開示說：所有如來的一個味道，以各種方法調伏，具有奪取眾生心意的意思。所有如來的身、語、意的精髓，金剛的自性，在哪個法的生起處，哪個時候世尊（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住，那個時候我聽聞了。例如，以哪個智慧摧毀煩惱和近煩惱，因此智慧被說成是Bhaga（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在那Bhaga（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中，所有如來和明妃一同安住。
English
The so-called "one" refers to the same time. The so-called "one" refers to a moment. The so-called "hearing" refers to being particularly mature, therefore striving to obtain the samadhi of particularly believing in the inconceivable through it. The so-called "time" refers to the hour. Time can be divided into three types: the time of happiness and the time of suffering, and the time of the inconceivable. Like the flow of milk in the nostrils, coming is called the time of happiness. Like the image of fire proceeding, it is called the time of suffering, and these two are the same. One is without being together, and time becomes inconceivable. There is no desire, and no absence of desire, and it does not rely on the Middle Way. For this, desire is the characteristic of ability, and absence of desire is said to be cessation. Because this absence of desire is not thought of in the Middle Way, these three do not become objects. Desire itself and absence of desire itself, mixed together without turbidity. Similarly, from desire and absence of desire, the moment of the same taste alone. The taste of all things is the same, and the time of meditation is said to be one. For example, power and form, and fame and splendor, and wisdom and diligence are complete, and are called the six "Bhaga (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: Fortune, glory, power)". Because he possesses these, he is "Bhagavan (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: The Blessed One)". Or, because he subdues all discordant dharmas, he is "Bhagavan (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: The Blessed One)". All the body, speech, and mind of all Tathagatas, and their essence, and their vajra, and their consorts, reside in that Bhaga (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: Fortune, glory, power). Please, what does it mean to say "Bhagavan (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: The Blessed One) resides"? The Bhagavan (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: The Blessed One) said: The one taste of all Tathagatas, subduing by various methods, has the meaning of captivating the minds of beings. The essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas, the nature of vajra, in which the source of dharma, at which time the Bhagavan (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: The Blessed One) resides, at that time I heard. For example, with which wisdom destroys afflictions and near afflictions, therefore wisdom is said to be Bhaga (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: Fortune, glory, power), in that Bhaga (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, meaning: Fortune, glory, power), all the Tathagatas and consorts reside together.
Tibetan
།ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདེ་དོན་གང་། །བཙུན་མོ་ཉེ་བར་མཛད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་འབྲུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མར་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྟེ། དག་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་མ་བཤད་པ་དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ཚིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་འགྲོ་བ་མངོན་དུ་མཚོན་པར་མཛད་པ་དང་། མངོན་དུ་མ་མཛད་པ་དེ་ནུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །མཚན་གཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་དཔར་ཡང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། སྡང་བས་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་མནར་མེད་པར་རབ་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དཔལ་དང་ལྡན་པས་དག་པའི་སེམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདིས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་དག་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་གཞི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་མཚན་གཞི་ནི་མཚོན་པར་དཀའ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་ཞིང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྤངས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་བ་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོསྟེ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་ག་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣལ་ འབྱོར་པས་ནི་ནོར་འཛིན་སྦྱང་། །འབད་པས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་དང་ཡང་། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་ཁྱིམ་ནང་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེངས་པར་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡང་ན་འབྲིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱེས། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པས་བྲི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་བྱ་བ་
Chinese
唉玛，所有佛陀的，全知智慧无与伦比，如来之安乐利益为何，乃是亲近妃女。种姓之子，所谓“如是我闻”之字句，乃是于佛法之初恒常真实存在，能生起清净且真实圆满之佛陀成就。金刚手未曾宣说者，我今为你宣说。以此等语句，示现众生从轮回中极度远离，未示现者，以没落之心于此生中，将获得佛陀之身，或金刚萨埵。凡未获得不可思议之境者，即为善逝，亦即佛陀。所示现之体性，即是真实宣说之心。仅以嗔恨依止，即会堕入无间地狱，故当舍弃一切烦恼之心之味。超越一切烦恼之有海怖畏之修行者，具足光辉，应修持清净之心。以此方便与智慧之结合，如何真实获得，即是清净真实觉性之体性，以方便与智慧之力，等同虚空，显现于三处。其体性难以示现，遍及一切，远离因与缘，如如意宝般，成办世间自他之利益，乃一切成就之最胜。一切续部之根本，秘密光荣真实结合所生之观察王，第一品圆满。复次，当善说真实，为利修行者故。以何灌顶弟子之仪轨，亦当宣说。首先，具天之自性之瑜伽士，当净化大地。努力由（吽，ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）化现金刚手，于外绘制坛城。于园林、无人之处、菩提萨埵之家，或空室与室内，建立神圣坛城。以神圣彩粉，或以中等之物，区分五宝之体性，或以稻米等绘制。坛城应为三肘之量。
English
Alas, of all Buddhas, the omniscient wisdom is unparalleled. What is the bliss and benefit of the Tathagata? It is to be close to the consort. Son of the lineage, the phrase "Thus have I heard" is always truly present at the beginning of the Dharma, and it generates the accomplishment of a pure and truly perfect Buddha. What Vajrapani has not spoken, I will now speak to you. With these words, it is shown that beings go far away from samsara, and those who have not shown it, with a declining mind in this life, will attain Buddhahood or Vajrasattva. Those who have not attained the inconceivable state are the Sugatas, that is, the Buddhas. The nature that is shown is the mind that is truly spoken. By relying on hatred alone, one will fall into the Avici hell, so one should abandon the taste of the mind of all afflictions. The practitioner who has transcended the fear of the ocean of existence of all afflictions, endowed with glory, should cultivate a pure mind. How to truly attain this union of skillful means and wisdom is the nature of pure and true awareness. By the power of skillful means and wisdom, it is equal to space and appears in three places. Its nature is difficult to show, pervades everything, is free from cause and condition, and like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the benefit of oneself and others in the world, and is the best of all accomplishments. The root of all tantras, the king of observation arising from the secret glorious true union, the first chapter is complete. Furthermore, the truth should be well spoken, for the benefit of practitioners. The ritual by which the disciple is initiated should also be explained. First, the yogi who has the nature of a deity should purify the earth. By effort, transform from (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) into Vajrapani, and draw the mandala on the outside. In gardens, deserted places, the homes of Bodhisattvas, or empty rooms and indoors, establish the sacred mandala. With sacred colored powder, or with medium substances, distinguish the nature of the five jewels, or draw with rice, etc. The mandala should be three cubits in size.