Tibetan
་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། །སྙིང་གའི་གནས་སུ་བཙིར་བ་ཉིད། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་སྤྲིན་གྱིས་སྤྲོ། །ཟུང་ལྟར་རིམ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བསྐོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་བདེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ས་བོན་ནི། །ཧཱུྃ་གི་སྲད་བུས་བརྒྱུ་བ་ཉིད། ། འདི་ཡི་ས་བོན་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །བརྒྱད་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ།། །།འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །བཟང་པོའི་ལམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འགྲོ་བ་མཛེས་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཉན་པར་འཚལ། །སྒོ་རྣམས་དགུ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་དབྱེ་བས་ནི། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །དུས་སུ་སྲོག་ནི་འཆད་པ་ཡི། །ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉོན། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་མཛེས་པའི་གནས། །ངན་པའི་ལམ་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་ཉིད། །ལྟེ་བའི་སྟེང་ན་ཐིག་ལེ་དང་། །མིག་དང་སྣ་སོགས་རྣ་བ་དག །བཏུང་དང་བཏུང་བ་མིན་པའི་སྒོ། །མཚན་ཉིད་ལྟེ་བར་འདོད་པ་ཅན། །མཐོ་རིས་ཐིག་ལེས་གཟུགས་ལུས་ཅན། །སྟེང་ནི་སྟེང་དུ་གནས་པ་ཡི། །འགྲོ་དང་འོང་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྣ་བ་དག་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །གལ་ཏེ་མིག་ལས་ཤེས་འགྲོ་ན། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་སྒོ་ལས་ཡི་དགས་ཏེ། །གཅི་ལས་དེ་བཞིན་བྱོལ་སོང་ངོ་། །དམྱལ་བ་བརྒྱད་ནི་བཏུང་མིན་པས། །དེ་ལྟར་སྤང་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྲིད་པའི་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གང་ཕྱིར་སྒ་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། །འཁོར་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་གཞག་པ། །འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི། །འཆི་བའི་མཚན་མ་བསྟན་པ་ཉིད། །རིམ་ལ་སོགས་པས་མ་ཕྱེ་བའི། །འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཉིད། །བུམ་པ་དང་པོར་བརྩམས་ནས་ནི། །སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེངས་པར་བྱེད། །མཆོད་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་ལྔ། །སྒོ་ཡི་བུག་པའི་བསྒོམ་པ་ནི། །དེ་བས་དམའ་བའི་སྒོ་ཉིད་དོ། །ས་བོན་ཆུ་ལྟར་དཀར་པོ་ཉིད། །བཏུང་དང་བཏུང་མིན་མེ་ཡི་ནི། །དེ་ཡི་ས་བོན་འབར་བ་ལྟར། །དེ་ཡི་དང་པོ་དབུགས་ཀྱི་ཡང་། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །དབུག
Chinese
庄严圆满。以大手印之双手，压于心间位置。身色洁白，极其美丽。圣者毗卢遮那佛为主尊。以种种光芒，如云般散布诸佛誓句。如双运次第之仪轨，极负盛名于咒语念诵。以左手与右手，环绕空行母，甚为安乐。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里之种子字，以吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之线贯穿。 此等种子瑜伽士，若修持则速得成佛。第八品中，咒语念诵与修持，即第二种殊胜之行。迁识瑜伽之特征，其真实性，如金刚般谛听。于善妙道途，瑜伽士啊，为汝展示美妙之行。请听闻智慧之权。九门如何运作？以智慧门之区分，功德与过失又如何？于临终之时，生命终结之际，谛听真实之结合。善道乃美妙之境，恶道亦是诸过失。于脐轮之上，有明点，以及眼、鼻等，耳等。饮用与非饮用之门，特征在于以脐轮为中心。天界以明点为形体之源。上方乃是安住于上方，往来周知的处所。从鼻中会变成夜叉，从耳中会变成成就之神。如果知识从眼睛流出，就会成为人类的君王。从存在之门会变成饿鬼，从排泄之门会变成旁生。八大地狱并非饮用之门，因此，为了舍弃它们，善男子。存在之迁识特征，为何嘎之差别，轮回之区分真实显现。因此，以门之差别，瑜伽士进入禅定。获得死亡时刻，显示死亡之征兆。未以次第等区分，殊胜之迁识瑜伽。首先从宝瓶开始，使所有门都变得僵硬。佛塔之五道铁索，门之孔洞的观修，因此是较低之门。种子如水般洁白。饮用与非饮用之火，其种子如燃烧般。其最初是气息，对此完全进入禅定，气息。
English
Adorned perfectly. With the two hands of the great mudra, pressed at the heart center. Body color white, exceedingly beautiful. Noble Vairocana as the main deity. With various rays of light, like clouds spreading the vows of the Buddhas. Like the dualistic sequential rituals, greatly renowned in mantra recitation. With the left and right hands, encircling the Dakini, very blissful. The seeds of Āli and Kālī, strung together by the thread of Hūṃ. These seeds, if meditated upon by a yogi, will quickly attain Buddhahood. In the eighth chapter, mantra recitation and meditation, the second excellent practice. The characteristics of transference yoga, listen to its truth like a vajra. On the path of goodness, yogi, I will show you the beautiful way to go. Please listen to the power of wisdom. How do the nine gates operate? With the distinction of the wisdom gate, how are merits and faults? At the time of death, when life ends, listen to the true union. The good path is a beautiful place, the bad path is also all faults. Above the navel chakra, there is a bindu, and eyes, nose, etc., ears, etc. The gate of drinking and not drinking, its characteristic is centered on the navel chakra. The heavens have form bodies from the bindu. The upper is the place that stays above, known to come and go. From the nose, it becomes Yakshas, from the ears, it becomes accomplished deities. If knowledge flows from the eyes, it becomes the king of men. From the gate of existence, it becomes pretas, from the gate of excretion, it becomes animals. The eight hells are not drinking gates, therefore, to abandon them, son of the lineage. The characteristic of the transference of existence, why the difference of 'ga', the distinctions of samsara truly appear. Therefore, with the difference of the gates, the yogi enters samadhi. Obtaining the time of death, showing the signs of death. Without distinguishing by sequence etc., the supreme transference yoga. First starting with the vase, make all the gates stiff. The five iron chains of the stupas, the meditation on the holes of the gates, therefore it is the lower gate. The seed is white like water. The fire of drinking and not drinking, its seed is like burning. Its first is the breath, completely entering samadhi on it, the breath.
Tibetan
ས་ནི་བུམ་པ་ ཅན་བསྒོམ་བྱ། །ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང་། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རླུང་གི་ས་བོན་རྩ་བ་རྣམས། །རླུང་ནི་མཐའ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་ནི་དྲང་། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ས་བོན་གྱིས། །འཇིགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་སྦྱར། །གནས་ནི་བཅུ་དང་ཉི་ཤུ་ནི། །རྩ་བཞིའི་གནས་ལས་འཇིགས་མས་དགུག །གོ་འཕང་གནས་ནི་གོ་འཕང་སྟེ། །བུག་པ་དགུ་ཡི་སྟེང་མས་སོ། །མཛོད་སྤུ་སྐྲ་དཀར་ས་བོན་གྱི། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱར། །དྲག་པོའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་ནས་ནི། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་ས་བོན་གྱིས། །འཇིགས་དང་འཇིགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི། །དང་པོ་ལ་སོགས་དང་པོ་ཡི། །ཡི་གེ་ཕྱེད་པས་སྦྱར་ནས་ནི། །རླུང་གིས་ས་བོན་འོག་མ་ལས། །སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བྱ། །རླུང་གི་ས་བོན་ལྡན་པ་དང་། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གནས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ནི། །དེ་ནས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྐྲ་དཀར་བས། །སྟེང་གི་ཡི་གེ་བཟའ་བར་བྱ། །བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་མཆོག་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བར་བྱེད། །ཉིན་ཞིང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་ཤིན་ཏུ་གྲོལ། །དཔེར་ན་འདམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨ་གཟི་བརྗིད་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་འདམ་སོགས་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རང་འདོད་པས། །དུས་ཐོབ་ན་ཡང་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་ནི་གསོད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཤེས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ས་བོན་རྣམས། །འདི་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འབར། ། ངོ་བོ་སེམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ། །སྔར་གསུངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ལྡན། །ཧཱུྃ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞིག །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ས་བོན་གྱིས་ནི་གཟུགས་བསྐྱེད་ནས། །པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོར་བདག་ཉིད་བསམ། །ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་ཉིད། །སྤྱན་གསུམ་དབུ་རྒྱན་གྱིས་ནི་བརྒྱན། །བཞད་ད
Chinese
地观想为瓶。 身体之风的颜色和，风之坛城用心来，风之种子根本等，风乃边际之根本。以明点声响具，心之种子来调正。金刚持之种子，与怖畏铁钩等结合。处乃十与二十，从四脉处以怖畏母牵引。果位处乃果位，九孔之上端。眉间白毫毛发种子之，以半字和二字结合。以猛厉之声宣说后，以八之边际的种子。怖畏和怖畏的组别之，最初等和最初之，以半字结合后，从风之种子下端。声音以声音来催动。与风之种子具有和，风之坛城用心来，处乃二十四处乃，此后从上往上最殊胜。瑜伽士以白毫毛发，享用上方之字。从九孔之上端殊胜处，立即以意念转移。日日杀婆罗门和，造作五无间罪和，盗贼业之受用者，以此道亦得解脱，不被罪恶所染，从有之过患中极度解脱。譬如从泥中生起之，莲花光彩无垢染。如是泥等身体乃，智慧身乃随欲而，时机成熟亦可转移，非时乃杀害天神也。因此知晓身体之相后，具慧者开始瑜伽。从瑜伽所修之差别，如何彼即金刚谛听。平等性心之实物乃，从先前之相全部中，于心之坛城中央安住处。五佛之种子等，此乃太阳之光芒炽燃。 本体以心来表示。先前所说空性乃，与先前之相完全具有。于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而住之心，摧毁色等等一切。于月亮之坛城中央安住处，以种子生起色后，于莲花座上安坐，自想为智慧空行母。三面六臂者，三眼以头饰来庄严。欢笑
English
The earth is visualized as a vase. The color of the wind of the body, and the mandala of wind with the mind, the seeds and roots of the wind, the wind is the root of the edge. With the bindu sound, the seed of the mind is straightened. With the seed of the Vajra holder, combine with fearful hooks and so on. The places are ten and twenty, from the four channels, draw with the fearful mother. The place of attainment is the place of attainment, above the nine holes. The seed of the white hair between the eyebrows, combine with half a letter and two letters. After uttering with a fierce sound, with the seed of the edge of eight. Of the fearful and fearful groups, the first and so on, the first, after combining with half a letter, from the lower end of the wind seed. Sound is urged by sound. Having the wind seed and, the mandala of wind with the mind, the places are twenty-four places, then from above to above is the most excellent. The yogi, with white hair, consumes the upper letter. From the supreme place above the nine holes, immediately transfer with the mind. Killing Brahmins daily and, committing the five inexpiable sins and, enjoying the deeds of thieves, one will be liberated by this path, not stained by sin, and completely liberated from the faults of existence. Just as the lotus born from the mud, is radiant and without stain. Likewise, the body of mud and so on, the wisdom body is as desired, it can be transferred when the time is right, otherwise it is killing the gods. Therefore, after knowing the signs of the body, the wise one begins yoga. From the difference of what is to be accomplished by yoga, how is that very Vajra to be heard? The substance of equanimity mind is, from all the previous characteristics, in the center of the heart mandala. The seeds of the five Buddhas, this is the blazing light of the sun. The essence is represented by the mind. The emptiness spoken of earlier, is fully possessed of the previous characteristics. The mind abiding in Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), destroys all forms and so on. In the center of the moon mandala, after generating form with the seed, sitting on the lotus seat, imagine oneself as the wisdom dakini. With three faces and six arms, three eyes adorned with a headdress. Laughing