Tibetan
གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཨོྃ་དང་པོ་དང་། སྭཱ་ཧཱ་མཐར་འགྲོ་བའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དབྱངས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། ཞི་བ་ལ་ཞི་བའི་ཡིད་དང་། རྒྱས་པ་ལ་ཚིམ་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དབང་ལ་དབང་གི་ཡིད་དང་། མྱོས་པར་བྱེད་ཅིང་ནང་གི་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ལ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་ལུས་འབར་ཞིང་འབར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་བཟའ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་གས་གནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྐང་པ་ཡི། །ནང་དུ་ཆུད་པས་བསྐུལ་བས་སྦྱར། །གང་ཡང་ཁ་དང་ ལྡན་པའི་ལྷ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པོས་ཆོ་ག་ཤེས་པས། །དང་པོར་སྲེག་བླུགས་གང་བར་དབུལ། །ཕྱི་ནས་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྐུལ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་དབང་དང་ནི། །ཁུ་བ་སྲིད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ། །བཤང་གཅི་ཁྲག་དང་རྐང་དང་ནི། །རུས་པ་ཤ་ཆེན་སྦྱིན་སྲེག་གི །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཁ་བཀང་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་ལས་རྒྱས་པ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་གྱུར་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་གང་ཡང་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བཅུག་པ་དེའི་མཚན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཁས་པས་བསྔགས་སོ། །ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་བདག་པོས་འཁོར་ལོའི་རྒྱལ་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཏཱྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་མཐུ་ཆེན་མོ་སྒེག་པའི་རོས་ཡང་དག་པར་གནས་མ། ཞལ་བརྒྱད་མ། སྤྱན་གསུམ་མ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་མ། ཞལ་འཛུམ་པ། མ་ར་ཀ་ཏ་ལྟ་བུ། ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མ། ན་བཟའ་སྣ་ཚོགས་མན་པས་མ། དོ་ཤལ་དང་། རྐང་གདུབ་དང་། ལག་གདུབ་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། རྣ་རྒྱན་དང་། སྐ་རགས་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་མ། ཨུཏྤ་ལ་ཡིས་སྤྱི་བོ་བརྒྱན་མ། ཡ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་མཆོག་མ། གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་སུ་བཞུགས་མ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཡང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང་། འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཉེ་
Chinese
成就也。 嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为首， 梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）为末的咒语要念诵。 寂静、增益、和怀爱，要不间断地配上曲调。 寂静要有寂静的心，增益要以满足而明显增长，怀爱要有怀爱的心，并使之陶醉且伴以内心的恭敬。 诛法要以 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）使身体燃烧又燃烧，以吞食三界的意念仪轨安住。 咒语的字句，融入其中而催促并结合。 凡是具有口和，具足的本尊，以各种事业供养。 所有火供仪轨中，以咒语的修持者知晓仪轨，首先将焚烧供品充分献供，之后才开始事业。 以火供本身来催促。 此火供仪轨的次第，寂静、增益、怀爱和，精液存在的火供中，大小便、血和足，骨头、大肉火供的，一切事业都充满。 之后，薄伽梵大遍照如来，安住于如来金刚智慧之轮的修持，名为智慧金刚的等持中，为了圆满成办一切轮，宣说了内外增广的结合事业。 凡是将任何本尊安放于坛城中央，贤者赞叹那将显示其名称的金刚坛城。 寂静、增益、怀爱和，诛伏的事业中，主尊应结合观修轮之女王。 应观想莲花中央充满的月轮，从 ཏཱྃ（藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：怛[当]）字出生的度母，大威力，以妩媚的姿态真实安住，八面，三眼，十六手，面带微笑，如绿宝石般，青春圆满，身穿各种衣裳，佩戴项链、脚镯、手镯、臂环、耳环、大腰带和各种饰品，以乌 উৎপala（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）装饰头顶，如雅巴花般殊胜，左腿伸展安住，三十三天之主也感到恐惧和害怕，此外，还有合掌，红色光芒逼近
English
It will be accomplished. The mantra with Om (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning and Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) at the end should be recited. For pacifying, increasing, and magnetizing, the melody should be applied continuously. For pacifying, have a pacifying mind; for increasing, it will visibly increase with satisfaction; for magnetizing, have a magnetizing mind, and make it intoxicating with inner reverence. For wrathful activities, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), the body blazes and blazes, and abide in the ritual with the mind of consuming the three realms. The syllables of the mantra, merge into it and urge and combine. Whatever deity has a mouth and is complete, offer with various activities. In all fire offering rituals, the practitioner of the mantra, knowing the ritual, first offer the burnt offerings fully, and then begin the activity. Urge with the fire offering itself. This sequence of fire offering rituals, in the fire offering of pacifying, increasing, magnetizing, and semen existence, in the fire offering of feces, urine, blood, and feet, bones, and large meat, all activities are filled. Then, the Bhagavan Great Vairocana Tathagata, abiding in the samadhi called Wisdom Vajra, which accomplishes the wheel of Vajra Wisdom of the Tathagatas, in order to fully accomplish all wheels, spoke this expanded activity of union, both outer and inner. Whatever deity is placed in the center of the mandala, the wise praise that Vajra Mandala which will reveal its name. In the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful subjugation, the master should combine the contemplation of the queen of the wheel. One should contemplate the full moon mandala in the center of the bhaga, the goddess Tara born from Tāṃ (藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：怛[当]), greatly powerful, truly abiding in a seductive posture, with eight faces, three eyes, sixteen hands, a smiling face, like an emerald, with perfect youth, wearing various garments, adorned with necklaces, anklets, bracelets, armlets, earrings, a large belt, and various ornaments, with a উৎপala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) adorning the crown of her head, supreme like a Yaba flower, abiding with her left leg extended, even the lord of the thirty-three gods is frightened and terrified, and also with joined palms, and approaching red rays of light.
Tibetan
བར་འབར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལྟ་བུར་སྡུག་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱས་ ན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ན་རལ་གྲིའོ། །གཉིས་པ་ན་ཨུཏྤ་ལའོ། །གསུམ་པ་ན་མདའོ། །བཞི་པ་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ལྔ་པ་ན་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དྲུག་པ་ན་དབྱིག་པའོ། །བདུན་པ་ན་གྲི་གུག་གོ། །བརྒྱད་པ་ན་མི་འཇིགས་པའོ། །གཡོན་པའི་དང་པོ་ན་ཐོད་པའོ། །གཉིས་པ་ན་སྡིགས་མཛུབ་བོ། །གསུམ་པ་ན་གཞུའོ། །བཞི་པ་ན་ཁ་ཊྭ་གའོ། །ལྔ་པ་ན་ཞགས་པའོ། །དྲུག་པ་ན་མིའི་མགོ་བོའོ། །བདུན་པ་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །བརྒྱད་པ་ན་བུམ་པ་འཛིན་པའོ། །གཡས་པའི་ཞལ་དང་པོ་ནི་སྔོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་སེར་པོ་ཡང་དག་པར་འབར་བའོ། །གཡོན་པའི་དང་པོ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྗང་གུ་དང་། བཻཌཱུ་ཪྱ་ལྟ་བུའོ། །སྟེང་གི་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས་ཤིང་། དུ་བའི་མདོག་དང་། འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟེང་གི་ཞལ་བོང་བུའི་རྣམ་པ་དང་། འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། ཞབས་བཞི་པ། རྩེ་གསུམ་སྦྲུལ་གྱིས་བསྐོར་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་རྒྱུའི་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྷ་གའི་ནང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དྷཱིཿཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམས་ནས་དེའི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་དགུ་པ་མ་ཧེའི་གཟུགས་དང་། ཞབས་བཅུ་དྲུག་པ། ཕྱག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། གཅེར་བུ་སྐུ་མདོག་ནག་ཅིང་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ། ཐོད་པ་མཆོག་གིས་བརྒྱན་པར་མཛད་ཅིང་། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྟེང་གི་ལིང་ག་དང་། གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་ཤིང་། གསུས་པ་ཆེ་བ་དང་། སྐུ་ཆེ་ཞིང་སྐྲ་སྟེང་དུ་འབར་བས་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཐོད་པའི་ཕྲེང་ བའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལྟ་བུར་སྒྲོགས་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་པགས་པ་དང་། ཚིལ་དང་། ཁྲག་དང་། ཤ་དང་། །ལྟོ་བའི་ཚིལ་དང་། རྐང་ཟ་བ་དང་། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཉེ་དབང་དང་། དྲག་པོ
Chinese
光芒四射，佛陀的祥云普照四方，瑜伽士观想一切众生如道路般美好，便能迅速获得佛果。首先是剑，其次是乌 উৎপala（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），第三是箭，第四是金刚杵，第五是铁钩，第六是橛，第七是弯刀，第八是无畏印。左手的第一个是颅骨，第二个是忿怒印，第三个是弓，第四个是喀章嘎（梵文音译），第五个是绳索，第六个是人头，第七个是珍宝，第八个是持宝瓶。右边的第一张脸是蓝色的，第二张脸是金黄色，燃烧着光芒。左边的第一张脸是白色的，第二张脸是绿色的，像蓝宝石一样。上面的脸非常庄严，呈烟色，具有巨大的威慑力，皱纹非常可怕，赐予一切成就。因此，应该观想这位女神。然后，上面的脸是驴子的形状，具有欲望的形体，四条腿，三尖被蛇缠绕。同样，名为黑汝嘎（梵文音译）者，必须观想为至上的根源。在bhaga（梵文音译）之中，观想从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生出的风轮，呈烟雾状。在其上方，在月亮中央，观想དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）完全转化，自身观想为文殊菩萨的形象，然后在他的心中观想从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出的日轮。然后，从日轮中发出光芒，按照仪轨进行供养。在其上方，观想ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具有五种光芒，并观想它完全转化，成为九面水牛形象的金刚怖畏金刚，十六条腿，三十四只手，赤身裸体，身体呈黑色，具有巨大的光彩，以颅骨为顶饰，坐在大怖畏金刚上方的林伽（梵文音译）上，左腿伸展，腹部巨大，身体高大，头发向上燃烧，呈现出可怕的形象，以颅骨念珠装饰，像大恐怖时期一样咆哮，拥有男人的皮肤、脂肪、血液、肉，以及腹部的脂肪、吃脚者、梵天等，以及近亲和凶猛者。
English
Radiating light and joyfully pervading all directions with clouds of Buddhas, the yogi, contemplating all sentient beings as beautiful as a path, will swiftly attain Buddhahood. First is the sword, second is the utpala (Sanskrit: উৎপल, utpala, meaning: blue lotus), third is the arrow, fourth is the vajra, fifth is the iron hook, sixth is the stake, seventh is the curved knife, eighth is the gesture of fearlessness. The first of the left hands is the skull cup, the second is the threatening gesture, the third is the bow, the fourth is the khatvanga, the fifth is the rope, the sixth is the human head, the seventh is the jewel, the eighth is holding the vase. The first face on the right is blue, the second is golden yellow, blazing brightly. The first face on the left is white, the second is green, like lapis lazuli. The face above is extremely dignified, the color of smoke, with great terror, the wrinkles are extremely frightening, bestowing all accomplishments. Thus, the goddess should be visualized. Then, the face above is in the form of a donkey, with a form of desire, four legs, three points encircled by snakes. Likewise, the one called Heruka should definitely be visualized as the supreme source. Within the bhaga, one should contemplate the wind mandala in the form of smoke arising from yaṃ (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit: यं, yaṃ, meaning: Yaṃ). Above that, in the center of the moon, one should visualize dhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit: धीः, dhīḥ, meaning: Dhī) completely transformed, visualizing oneself as the form of Manjushri, and then in his heart, one should visualize the sun mandala arising from a (Tibetan: ཨ་, Sanskrit: अ, a, meaning: A). Then, rays of light should be emitted from the sun mandala and offerings should be made according to the ritual. Above that, one should visualize hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit: हुं, hūṃ, meaning: Hūṃ) endowed with five rays of light, and visualize it completely transformed into Vajrabhairava, the nine-faced, buffalo-formed Vajrabhairava, with sixteen legs, thirty-four hands, naked, with a black body and great splendor, adorned with a crown of skulls, sitting on the lingam above the great Bhairava, with the left leg extended, a large belly, a tall body, hair blazing upwards in a terrifying manner, adorned with a garland of skulls, roaring like the time of great terror, possessing the skin of a man, fat, blood, flesh, and the fat of the belly, foot-eaters, Brahma, and so on, as well as close relatives and the fierce.