Tibetan
འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འཆིང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཡིན་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་དྲོད་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་སེམས་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་ཁྲག་དང་འདོད་ཆགས་ཉིད། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཉིད། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་སྐྱེས་པ་ལྔ། །དེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་གཱའི་ཀླུང་ནི་བཅུ་ ཡི་བྱེ་མ་སྙེད། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཆེན་ལྔ་ནི་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལས་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདིར་གསོལ་པ། ཅི་གོང་བུའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ཙམ་དུའང་ཆུང་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་ཕྲ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དུ་མ་ནི། །གནས་དང་དོག་དང་འཛེར་མིན་པ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །སྟོབས་བཅུ་དག་དང་ལྡན་པའི་ལྷ། །བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་
Chinese
贪欲之火焚烧， 贪欲之火使人痛苦。 众生不悦意的业， 以何者束缚， 若具方便，即以此， 从有之束缚中解脱。 贪欲束缚世间， 贪欲自身即是解脱。 此遣除之禅修， 佛陀外道皆不知。 从五大之自性中， 转变为五种如如。 从一个大乐中， 以差别而变为五种。 以樟脑豆蔻结合， 以触觉坚硬之习气， 坚硬是愚痴之法故， 愚痴说为遍照。 何故菩提心是湿润， 湿润说为水之界。 水是不动之体性故， 嗔恨引不动。 二者动之结合中， 恒时生起暖。 贪欲无量是金刚， 贪欲从暖中生起。 于豆蔻中何者心， 彼是风之自性者。 有义从风中生起故， 嫉妒有义是成立。 乐是贪欲心， 珍宝血与贪欲自身。 悭吝从虚空中生， 虚空悭吝是金刚。 心是大者一个， 以五之形象而表示。 五部是五生者， 于彼有无数千。 是故此等自性一， 大乐极饶益。 以贪欲等五心， 以差别而变为五。 恒河沙十 之沙数。 一部中如来之众， 五大部是众多部。 彼等部中百千众部， 彼等亦有百万大部， 俱胝部类数量不可数， 彼等部类无数部类， 从极喜部类所生者。 如是宣说。 于此请问，此如丸之形体如此微小，如何转变为如是众多之自性？ 薄伽梵开示， 于发端般微细处， 众多佛刹土， 非处非狭亦非逼仄， 如是于此亦应观， 具足十力之天尊， 请起立，请起立。
English
The fire of desire burns, The fire of desire causes suffering. The deeds of unbearable beings, By what are they bound? If with skillful means, by that itself, One is liberated from the bonds of existence. Desire binds the world, Desire itself is liberation. This meditation of reversal, Is not known by Buddhas or heretics. From the nature of the five elements, It transforms into five all-pervading ones. From one great bliss itself, It becomes five through differentiation. By combining camphor and cardamom, With the imprint of solid touch, Since solidity is the nature of ignorance, Ignorance is said to be Vairochana. Why is Bodhicitta moist? Moisture is said to be the element of water. Since water is of an immovable essence, Hatred draws the immovable. From the union of the movement of the two, Heat always arises. Desire, immeasurable, is Vajra, Desire arises from heat. Whatever mind is in cardamom, That is of the nature of wind. Since meaningfulness arises from wind, Jealousy is established as meaningful. Bliss is the mind of desire, Jewel, blood, and desire itself. Stinginess arises from space, Space, stinginess, is Vajra. The mind is one great one, Represented by the form of five. The five families are the five born ones, In them are countless thousands. Therefore, these are of one nature, Great bliss, supremely beneficial. By the five minds, such as desire, It becomes five through differentiation. The sands of ten Ganges Worth of sand. In one family, the assembly of Tathagatas, The five great families are many families. From those families, hundreds of thousands of families, In those also, millions of great families, Billions of families become countless, In those families, countless families themselves, Those born from the supremely joyful family. Thus it was spoken. Here is a question: How can this small, pill-like form transform into so many natures? The Bhagavan replied, In a space as fine as the tip of a hair, Many Buddha-fields, Not places, not narrow, nor constricted, Likewise, here too, one should see, The deity endowed with the ten powers, Please arise, please arise.
Tibetan
ཤིག་བདག་གི་ནི། །སྡུམ་པར་སྟོན་མོ་བཞེས་པར་འཚལ། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཡང་དག་བྱུང་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ལྷ་མོ་ཉོན། །གསང་བ་ལ་ནི་ས་ཡི་ཁམས། །མཆོག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆུ། །དགྱེས་པ་ལ་ནི་མེ་རུ་བཤད། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་ལ་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་བརྗོད་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་བདག །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་ནན་ཏན་ལ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་བརྗོད་པ་འདི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །གཞན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དང་། །ཡང་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། །ཡང་ན་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིས། །གང་ཚེ་རྟག་བཞུགས་དོན་ཡོད་ལ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་གོང་བུའི་དངོས། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཏེ་ཡིད་ལྟ་བུ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བཤད། །བདེ་བ་དམ་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་ གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །བདག་མེད་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ལུས། །གློག་གི་ཟེར་མ་མཉམ་པའི་འོད། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དུས་སུ་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་རྩེ་བུག་ནས། །ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཀུན་ཏུ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་བསྡིགས། །སྙིང་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནི། །བསྲེགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་སོང་། །སྣ་ཡི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱུང་ནས་ནི། །མཛོད་སྤུར་སོང་བ་དག་གིས་ཀྱང་། །བུག་པ་ངེས་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡོན་པར་ནི། །ཞུགས་ནས་སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོར་ནི། །ཀུན་བསྲེགས་རྣམ་པར་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྔར་གསུངས་ཉིད་ཀྱི་བུག་པ་ནས། །ཡང་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཞུགས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྲེགས་པ་ཡིས། །དགའ་བ་དེ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིན་ནས་ནི། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ངག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉི
Chinese
请享用我的盛宴吧！ 以神通力，种姓之子。 如实发生，请您开示。 真实和合所生之体性， 我将宣说，天女请听。 隐秘处乃是地之界， 殊胜处同样是水之界， 喜悦处宣说是火之界， 一切自体安住于风界。 恒常安住如是说， 我乃一切佛之总持。 或者如镜子般的形态， 同样也是平等性。 如是分别觉察之仪轨， 如是行事要精进。 恒常安住如是说， 具有极其清净之自性。 如是即是遍照尊。 此外还有不动尊， 或者宝生尊， 或者无量光尊。 何时恒常安住具意义， 五甘露之丸的实物， 明点之形如意宝。 极其真实大智慧， 具足一切天女之自性。 名为金刚萨埵如是说， 称为殊胜之乐。 此乃自生之体性， 极负盛名即法身。 彼之智慧俱生者， 因此 安住之有形母。 为业之风所催动， 于脐轮之中燃烧。 名为无我母如是说， 称为春之明点。 毛发之尖百千身， 如闪电般光芒。 于天瑜伽之时， 从毛孔之尖端， 向十方放出， 威慑一切天与非天。 于心之法轮中， 焚烧后前往受用轮。 从右鼻孔中， 向一切放出， 往眉间毫毛者亦然， 孔穴必定朝向十方。 诸佛菩萨的， 鼻孔左侧中， 进入顶轮中， 焚烧一切放出后， 从先前所说之孔穴中， 再次进入顶轮中。 焚烧诸佛后， 从中生起欢喜。 前往脐轮后， 如先前一般安住。 真实和合所生大续中名为春之明点的观察之王第六品。 语之手印的体性。
English
Please enjoy my feast! By the power of miraculous abilities, son of the lineage. As it truly arises, please instruct. The nature of what arises from true union, I shall explain, goddess, please listen. In the secret place is the element of earth, In the supreme place, likewise, is the element of water, In the joyful place, it is said to be the element of fire, The self of all abides in the element of wind. This is said to be eternally abiding, I am the totality of all Buddhas. Or like the form of a mirror, Likewise, it is also equality. Like the ritual of separately discerning, Likewise, acting with diligence. This is said to be eternally abiding, Possessing an extremely pure nature. Likewise, it is the Illuminator himself. Furthermore, it is the Immovable One, Or the Source of Jewels, Or the Infinite Light. When eternally abiding is meaningful, The substance of the aggregate of five nectars, The form of a bindu, like a wish-fulfilling jewel. Extremely true, great wisdom, Possessing the nature of all goddesses. It is said to be Vajrasattva, It is called supreme bliss. This very self-born essence, Is renowned as the Dharmakaya. His innate wisdom, Therefore, The residing embodied mother. Driven by the wind of karma, Blazes in the center of the navel chakra. It is said to be the selfless mother, It is called the spring bindu. A hundred thousand bodies of hair tips, Light like the rays of lightning. At the time of divine yoga, From the tip of the pores of the hair, Having emitted in ten directions, Subduing all gods and non-gods. In the wheel of Dharma in the heart, Having burned, it goes to the enjoyment wheel. From the right nostril, Having emitted in all directions, Even those who have gone to the urna, The holes definitely face ten directions. Of the Buddhas and Bodhisattvas, In the left nostril, Having entered the crown chakra, Having burned all, having emitted, From the hole previously spoken of, Again, enter the crown. Having burned the Buddhas, From that, generate joy. Having gone to the navel chakra, It will abide as before. The sixth chapter, the King of Examinations called the Spring Bindu, from the Great Tantra Arising from True Union. The nature of the hand seal of speech.