English
Go! It is very famous above and below. The essence of the lower is consciousness, and the essence of the upper is the Dharmadhatu. Buddhas such as Vairochana dwell and move in the upper gate. They dwell in the lower. The upper is the invitation and welcome. The manner of invitation and welcome is always practiced with the mind. All Buddhas of the three times, Dakinis, yoginis, etc., when entering and returning, if virtues and faults are spoken of, in the nature of happiness and suffering, the place of co-emergent realization, Vajrasattva, the great bliss, was spoken by the Bhagavan Vajradhara. Then the Bhagavan goddess placed it in Bollakakkola, pleased the great Bodhisattva, and truthfully asked these words: What is meant by "spring"? What is meant by "bindu"? How do things like "non-retrogression" abide? What is its place? What did things like "Pullira" say? And the establishment of the wheel and other things, how is the perfection of the pulse? Please tell me its differences. The Bhagavan said: Goddess, I will explain, listen! Among secrets, this is the most secret and supreme, the nature of the pulse and, places, etc., and the ten bhumis, the body of the Paramitas, the wheel of speech and mind, entering into the place, with excellent differences, are said to be twenty-four places. The crown of the head is the land of Malaya, likewise the crest holds the burning, likewise it is Oddiyana, the right ear is said to be so, behind the ribs is Arbuda, the four are places to be known. The nature of the left ear is, likewise, to be known as Godavari, the Lord of Joy is spoken of, in the middle of the eyebrows, urge vigorously, likewise the eyes are the city of the goddess, the pulse of the hand is Malava, likewise it is near dwelling, it dwells in the wheel of the heart, the differences of places, the nature of, the Dakinis, etc., are truly spoken. The armpit is Kamarupa, the breasts are very famous as Oddara, these are truly said to be fields, the navel is said to be Trishakuni, the tip of the nose is said to be Kosala, it is the field of proximity. The mouth is said to be Kalingka, the throat is said to be Lampaka, Chandoha is spoken of in this way, the heart is spoken of as Kanchi, the senses are Hemala.
Tibetan
་ཡ་ཉིད། །ཉེ་བ་ཡི་ནི་ཚན་དོར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་གནས། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡུལ་གྱི་ནི། །ས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་བཤད། །རྟགས་ལ་ཡི་དགས་ལྷག་པར་གནས། །གསང་བ་ལ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ། །འདི་དག་འདུ་བར་བརྗོད་པའོ། །བརླ་ནི་སོོ་རཱཥྚ་རུ་བརྗོད། །རྗེ་ངར་གཉིས་ནི་གསེར་གླིང་གི། །རང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བཤད། །ཉེ་བ་ཡ་ནི་འདུ་བ་ཉིད། །སོར་མོ་ནཱ་(གར,ག་ར)་རུ་བརྗོད། །རྐང་པའི་རྒྱབ་ནི་སིན་དྷུར་ངེས། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །མཐེ་བོང་ལ་ནི་མ་རུ་ཟེར། །པུས་མོ་ཀུ་ལ་དཱ་རུ་བརྗོད། །འདི་དག་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །མཁའ་འགྲོ་མར་ནི་གསུངས་པའོ། །འདི་དག་ཡུལ་དང་རང་ལུས་སྐྱེས། །རང་གི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཀུན་གྱི་གནས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །འདི་རྣམས་གནས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དྲུག་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་གནས་སུ་སོན་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྙིང་གི་ནང་སོང་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །མར་མེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱང་ཞིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བ། །དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཤད། །རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་མེད་མ་ནི་ཐིག་ལེར་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཡི་ཆོག་ཤེས་པས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། །དཔའ་བོ་ཤྲཱི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ། །འདི་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས་འཛིན་མ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བཅས་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི། །སྒོ་ནི་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བར་བྱེད། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། །ལྟེ་བར་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྙིང་ལ་ཡང་ནི་ཧཱུྃ་ཉིད་ནི། །རིང་པོ་མ་མོ་གཉིས་དང་གནས། །མགྲིན་པ་ཨོྃ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །མ་མོ་གསུམ་བརྗོད་པ་ལུ་ཏ། །དཔྲལ་བར་ཧྃ་གི་རྣམ་པ་འདི། །སྒྲ་དང
Chinese
呀之自性。 近处之支分应说舍弃。 如是所有诸处所， 于语之轮中安住。 处所之差别，处所之， 地行者等之真实说。 于标志，意乐尤其安住。 于秘密，乃家之神。 此等应说为聚集。 腿应说为索拉湿吒。 双胫乃金洲之， 于自性中如是说。 近处呀乃聚集性。 指端应说为那（嘎ra，嘎ra）。 足背确定为信度。 于尸林中如实说。 拇指应说为玛汝。 膝盖应说为咕啦达。 此等乃近处之尸林。 于空行母如是说。 此等处所与自身生， 于自之内外安住。 于身语意之轮中， 以二十四分而分。 空行母乃一切之处所， 于一切中如实说。 此等处所中空行母， 以脉之形相如实安住。 第六品之极作第一。 此后复次，圣者如来之身如何成就处所之脉轮应说。 心中所入之莲花， 八瓣具心髓。 彼之入中之脉， 具灯之自性。 如水树之花朵般， 伸展且口朝下。 彼之中所住勇士， 如芥子之粗细。 不坏吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之种子， 如雪般滴落。 有身者等之心喜， 应说名为春。 以鹏鸟火之形相， 无我母应说为明点。 以业之风所催动， 于脐之坛城中燃烧。 以获得春之满足， 以等入而如是安住。 勇士室利乃黑汝嘎， 此应说为春之明点。 瑜伽母之形相地母， 具因与非因皆安住。 以身语意之差别， 门乃由三处生起， 作去与来。 此乃安住于一切之身。 于脐以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形相， 极着名于短。 于心亦乃吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性， 与长母二者安住。 于喉以嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之形相， 母三应说为鲁达。 于额间此吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之形相， 声与
English
Ya's very nature. The branch of the vicinity should be said to be abandoned. Thus, in all places, It abides in the wheel of speech. The distinction of places, of the place, The true explanation of the earth-goers, etc. In the sign, the intention especially abides. In the secret, it is the god of the house. These should be said to be gatherings. The thigh should be said to be Soroṣṭa. The two shanks are of the Golden Isle, It is explained as its own nature. Near Ya is the nature of gathering. The fingertip should be said to be Nā (gara, gara). The back of the foot is determined to be Sindhu. In the charnel ground, it is truly said. The thumb should be said to be Maru. The knee should be said to be Kula Da. These are the charnel grounds of the vicinity. It is said to the Ḍākinī. These places and self are born, It abides within and without itself. In the wheel of body, speech, and mind, It is divided into twenty-four parts. The Ḍākinī is the place of all, It is truly said in all. In these places, the Ḍākinī, Truly abides in the form of the channels. The first of the sixth chapter's excellent works. Then again, how the body of the Blessed Tathāgata attains the place, the wheel of channels, should be explained. The lotus that enters the heart, Eight petals with essence. The channel that enters within it, Possesses the nature of a lamp. Like the flower of a water tree, Stretching out and the mouth facing down. The hero who dwells within it, As thick and thin as a mustard seed. The indestructible seed of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), Falling like snow. The heart's joy of embodied beings, Should be said to be called Spring. With the form of the Garuḍa's fire, The selflessness should be said to be Bindu. Driven by the wind of karma, It blazes in the maṇḍala of the navel. Knowing the satisfaction of obtaining Spring, It abides thus in equipoise. The hero Śrī is Heruka, This should be said to be the Bindu of Spring. The form of the Yoginī, the Earth Mother, Abides with cause and without cause. With the distinction of body, speech, and mind, The door arises from three places, Making going and coming. This abides in the body of all. In the navel, with the form of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Meaning: A), It is very famous for being short. In the heart also, the very nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), Abides with the long and mother two. In the throat, with the form of Oṃ (Tibetan: ཨོྃ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: Oṃ), The three mothers should be said to be Ruta. On the forehead, this form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), Sound and
Tibetan
་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ། །འཁོར་ལོ་པ་ཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །པདྨ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང་། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི་མངོན་དུའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིས། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རོལ། །འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ལ་ཡང་། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྩ་རྣམས་ནི། །མར་མེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་ནི། །ཕྱོགས་བཞི་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རྩ་རྣམས་བཞི་ཡང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་དེར་སོན་པའང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། །དེ་མཆོད་རང་གི་གཟུགས་གནས་པས། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ལུས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་བརྗོད། །གནས་སོགས་དགྱེ་བ་ལ་གནས་ནས། །གནས་དང་གནས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྤྱི་བོར་ཡང་དག་བྱུང་བ་ཡི། །རྩ་ནི་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཡི་ནང་ནས་གཅོ་མོ་ནི། །པུལླཱི་རར་ནི་མི་ཕྱེད་མ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པར་བརྗོད། །འབར་བ་འཛིན་པ་གྲ་གཟུགས་མ། །དེ་ བཞིན་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ། །ཨོ་ཌྱཱན་གནས་ནི་ཆེན་པོ་ལ། །རྩེ་བ་མ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རྣ་བ་གཡས་པར་གནས་ནས་ནི། །པགས་པ་དྲི་མ་འབབ་མ་གནས། །ཨུརྦུ་དར་ནི་གཡོན་པ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཤ་འབབ་མ། །གང་ཞིག་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་པའི་རྩ། །བ་ཡི་མཆོག་སྦྱིན་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནི་སྲ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ཐུང་དུ་མར་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །གང་ཞིག་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་རྩ། །དེ་བཞིན་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མར་གྲགས། །སྲ་བའི་དངོས་པོས་གནས་པའི་ཕྱིར། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པར་གནས། །ལྷ་མོའི་མཁར་དུ་གང་ཞིག་རྩ། །འཇམ་པ་སྒོམ་པ་མ་རུ་བརྗོད། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མཆིན་པ་འབབ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྟག་པར་གནས། །མཱ་ལ་བར་ནི་དབང་མ་ནི། །རྒྱལ་བའི་དབང་ཕྱུག་སྙིང་ལ་གནས། །རྩ་ནི་གང་ཞིག་མིག་འབབ་མ། །འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་འདོད་པ་སྟེ། །སྐྱོན་བྲལ་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཨོ་ཌིར་མཁྲིས་པ་འབབ་པའི་རྩ། །གང་ཞིག་འཇུག་མ་ཆེན་མོར་བརྗོད། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་བྱུང་བ་ནི། །མ་མོ་ངེས་པར་གློ་བར་བཅས། །ཀོ་ཤ་ལར་ནི་མཚན་མོ་ཉིད། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བཟང་ཁྱབ་ཅིང་འབབ། །ཀ་ལིང་ཀར་
Chinese
明点无坏。轮波喜之善逝中，地等大种生起，四种加持，四莲花中生起，四喜之自性，四瑜伽现前。殊胜喜之自性，从能作和所作之事物中，以金刚萨埵之身，此如何安乐享受。四瓣中，四种生起之脉，如酥油灯之自性，于四方而安住。四脉亦于四隅，安住且于彼成熟，五甘露降临，彼供养自身之形相安住，从彼事物之自性中，四供养而作分别解说。于身体之心脏中，五脉而安住。以身语意之差别，二十四而作近说。从处等伸展而安住，于处和处而安住。于顶轮完全生起，脉名为顶轮生。尘垢和心力黑暗之相，从彼之中，娇媚者，于布拉拉中不分离者，说为牙齿和指甲降临。燃烧执持者，具足光芒之形相者，如是头发和毫毛降临。于邬金处大处中，顶端母而安住。于右耳安住，皮肤垢染降临母安住。于邬波达为左母，空行母为肉降临母。何者为水脉降临之脉，名为赐予殊胜者而安住。彼以坚硬之相而安住，分别解说为短母。何者为喜之自在脉，如是名为龟生母。以坚硬事物而安住之故，安住于骨骼之鬘缠绕。于天女之城中，何者为脉，名为柔和禅定母。彼恒常降临肝脏，一切恒常安住于身体。于玛拉瓦中为自在母，胜者自在安住于心脏。何者为脉为眼降临母，于欲之形相而安住。形相欲见，分别解说为无垢母。于邬金胆汁降临之脉，何者名为大入母。于扎里夏嘎内生起者，确定母与肺相连。于郭夏拉中为夜晚，肠之善鬘周遍且降临。于嘎林嘎中。
English
The indestructible Bindu. In the excellent division of the Wheel Holder Peace, the great elements such as earth arise, the four are blessed, arising from the four lotuses, with the nature of the four joys, the four yogas are manifest. With the nature of supreme joy, from the objects of action and agent, with the form of Vajrasattva, how does this enjoy blissfully? Also in the four of the petals, the roots of the four elements, like the nature of a butter lamp, are distinctly situated in the four directions. The four roots are also in the corners, distinctly situated and maturing there, the five nectars descend, that offering abides in its own form, from the nature of that object, the four offerings are distinctly explained. In the heart of the body, the five roots are distinctly situated. With the distinction of body, speech, and mind, twenty-four are closely mentioned. Abiding by extending places and so on, distinctly abiding in place and place. The root that arises completely at the crown of the head is called the root born from the crown of the head. The nature of dust and heart strength darkness, from within that, the charming one, inseparable in Pullira, is said to be the falling of teeth and nails. The burning holder, the one with a radiant form, likewise the falling of hair and body hair. In the great place of Oddiyana, the tip mother abides distinctly. Abiding in the right ear, the mother of falling skin impurity abides. In Urbuda is the left mother, the Dakini is the mother of falling flesh. The root that is the root of the flowing water vein, is distinctly situated as the giver of supreme bliss. That abides in the form of hardness, distinctly explained as short mother. The root that is the lord of joy, likewise known as turtle-born mother. Because of abiding with hard objects, it abides entangled in a garland of bones. In the city of the goddess, whatever root, is called gentle meditation mother. That constantly descends the liver, all constantly abides in the body. In Malawa is the independent mother, the victorious lord abides in the heart. Whatever root is the mother of falling eyes, distinctly abides in the form of desire. The form desires to be seen, distinctly explained as the flawless mother. In Oddi, the root of falling bile, whatever is called the great entering mother. That which arises in Trisakune, the mother is definitely with the lungs. In Kosala is the night itself, the good garland of intestines pervades and descends. In Kalinga.