Tibetan
། །མ་ཡིན་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་ཡང་། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྙེད་པར་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བླ་མ་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་བརྩོན། །བླ་མའི་མན་ངག་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་མཁས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །མཉམ་གཞག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཡོ་བ་མེད་ཅིང་འཚེ་བ་མེད། །ཡིད་ནི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ། །ཡིད་ནི་དག་ཅིང་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སྨྲ་བ་དང་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན། །ཡིད་ལ་བྱུང་བར་བློ་ལྡན་པས། །སྙིང་གར་སེམས་བསྒོམ་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་ཡོ་གིས་བཟླས། །རྒྱུ་རུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་ཏེ། །དེ་ཉིད་དཔྱད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་ཏེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །དམིགས་པའི་ས་བོན་རྣམ་པ་ལྔ། །སྤྱི་བོ་སྤྱི་མེད་ཡང་དག་གནས། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འབབ་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་རྩ་བའི་ས་བོན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ལས། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ངག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ངེས་པར་རྟག་ཏུ་གོ་འཕང་གནས། །རྟག་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་སྐྱོན་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ནུབ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་པོས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིམ་མཐོང་འགྱུར། །དང་པོར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མར་མེའི་རྣམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །གཉིས་པ་མཚན་མོ་མེ་ཁྱེར་གྱི། །རྣམ་པའི་རྡུལ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད། །རྡུལ་དཀར་ཙ་ན་ཀ་དབྱིབས་སུ། །ཕྱོགས་བཅུར་དེ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར། །གསུམ་པར་ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ རྣམ་པར་བརྟགས། །ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡང་། །བཞི་པར་ཡང་ནི་བསྟན་པའོ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལྔ་པར་སེམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ། །དྲུག་པ་གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཆ། །བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། །བརྒྱད་པར་རང་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཡིད་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཉོན། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱིས་ནི་རེ་རེར་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར
Chinese
不是会变得长久。 论典虽然容易获得， 但那样的结合难以获得。 以瑜伽士的方法， 努力祈请上师。 以上师的口诀道， 由极智者所见。 等持事物之自性， 无动摇且无损害。 意是诸法之先导， 意是清净且如意速。 以意之国王的恩德， 能说和能做。 因此，意的自性一切， 有智者在意中生起， 如果想要于心中修习守护， 瑜伽士就应念诵。 作为因的种子， 不是以分析来观察的。 果是因的种子， 不是能见到的。 以色等有之受用， 所缘的五种种子。 顶髻和无顶髻真实安住， 从一切处流向一切处。 恒常根本的种子， 从智慧和名识的种子中， 明点与声音真实具足。 以轮回受用的欲望， 与意的念诵真实具足。 文字语言完全舍弃， 必定恒常安住果位。 恒常和法界， 恒常微细且无过失。 名识融入于智慧， 以智慧之事物，名识的， 圆满菩提次第显现。 首先，一切相的， 会见到灯的形状。 第二，夜晚萤火虫的， 会标示出形状的微尘。 白色微尘呈蒺藜形状， 同样在十方显现。 第三，摧毁烦恼， 由瑜伽士所分别。 也想要天神的受用， 第四也即是开示。 所有天神的形象， 第五以心来分别。 第六形象是无有的部分， 第七是法界本身， 第八随己欲瑜伽士的， 诸佛的果位之义。 金刚萨埵大悲者， 以意成为一体而听闻。 必定一切事物的， 清净即如是性。 之后以一一分别， 应宣说诸天。 有身者之蕴和， 界和处等， 自性上是清净的
English
It is not that it will become long. Although the scriptures are easy to obtain, That kind of union is difficult to obtain. By the method of a yogi, Strive to supplicate the guru. By the guru's oral instruction path, It is seen by the extremely wise. The self-nature of the samadhi object, Is without movement and without harm. Mind precedes all dharmas, Mind is pure and as swift as desired. By the grace of the king of mind, One can speak and one can do. Therefore, all the self-nature of mind, With intelligence arising in the mind, If you want to cultivate guarding in your heart, The yogi should recite. The seed that has become the cause, Is not observed by analysis. The fruit is the seed of the cause, It is not something that can be seen. By the enjoyment of existence such as form, The five kinds of seeds of the object of focus. The crown of the head and the absence of a crown truly abide, Flowing from everywhere to everywhere. Always the seed of the root, From the seeds of wisdom and consciousness, The bindu is truly endowed with sound. By the desire for the enjoyment of samsara, Truly endowed with the recitation of the mind. Letters and language are completely abandoned, Certainly and always abiding in the state of fruition. Eternality and the realm of dharma, Always subtle and without fault. Consciousness dissolves into wisdom, By the object of wisdom, of consciousness, The complete enlightenment is gradually seen. First, of all characteristics, The appearance of a lamp will be seen. Second, of the firefly at night, The dust of the form is indicated. White dust in the shape of a caltrop, Likewise, it appears in the ten directions. Third, destroying afflictions, Is distinguished by the yogi. Also desiring the enjoyment of the gods, Fourth, it is also the teaching. All the forms of the gods, Fifth, should be distinguished by the mind. Sixth, form is the part that is non-existent, Seventh, it is the realm of dharma itself, Eighth, the fruit of the Buddhas, Of the yogi who desires his own way. Vajrasattva, the great compassionate one, Listen with the mind becoming one. Certainly, of all things, Purity is said to be suchness. Afterwards, by separating one by one, The gods should be declared. The aggregates of embodied beings, and The realms and the sense bases, By nature are pure.
Tibetan
་དག །ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་དང་། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣང་བ། །དེ་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་དངོས། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་གིས་གཟུགས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ། །དྲི་ནི་སྣ་ཡིས་ཚོར་བར་བྱ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་རིག་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རིག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱིས་བདེ་སོགས་ཐོབ་པ་ནི། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པར་བྱ། །གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ། །མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་བཤད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཐོས་ པ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་སྣ། །ཁ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བཤད། །རེག་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནི། །དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ལྟུང་བྱེད་མ། །ཆུ་ཁམས་གསོད་པར་བྱེད་མར་བརྗོད། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་འགུགས་བྱེད་མ། །དེ་བཞིན་རླུང་ནི་གར་དབང་ཕྱུག །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྗོད་པ་ནི། །པདྨ་འབར་བ་འཁྱིལ་པ་ཉིད། །འདི་ལྟར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་བདག་ཉིད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་ལས། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་དེས་བསྐྱེད་པའི། །བསྐྱེད་པའི་ཆ་ལ་ལེགས་གནས་པས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ལྔ་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སྤྱོད་པས་རྟོག་པ་རྣམས། །འཇིག་པར་བྱེད་པ་བཤད་པར་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་གོང་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་སྲས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་གནས་པ། །གང་ཞིག་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་ཆེན་པོར། །རྒ་བའི་རླབས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད
Chinese
。烦恼无明障垢净，自性觉悟即清净。清净非由他解脱，境之事物本清净。自识之乐最为胜，色等诸境复有余，瑜伽行者所显现。彼等皆为自性净，是故佛陀众相生。嗟！薄伽梵何者为不净？薄伽梵告曰：色等是。何以故？为所取与能取故。请问：何为所取与能取？薄伽梵告曰：眼取色，耳闻声，鼻嗅香，舌识味，身识物，意得乐等。以净除毒后，此等应受用。色乃佛陀毗卢遮那，受乃金刚日，想乃莲花自在王，如是行乃金刚王，识乃金刚萨埵。一切之体性黑汝嘎。于眼为痴金刚说，嗔为金刚现闻者，嫉妒金刚如是鼻，口为贪欲金刚说，触为悭吝金刚母。一切界与处，圣者自在黑汝嘎。地界乃堕罪母，水界说为杀者母，火界乃勾引母，如是风乃自在王，虚空界中说，莲花燃烧旋动者。如是身具者之身，蕴等乃天之自体。乐与苦以及业，烦恼等彼所生。于生起之分善安住，得生与涅槃。蕴与处清净，第五品中第二作。此后以行摧毁诸分别，当说。于一切法中平等生，彼即无上行。为利佛子故，圆满菩提善安住。何者复由此，无金刚支分者，般若波罗蜜多胜。于生之大海大怖畏，老之波浪所搅动中，救度一切有情。
English
. Cleanse the obscurations of afflictions and ignorance. The nature of self-awareness is purity itself. Purity is not liberation by others. Because the objects of the realm are pure. The bliss of self-knowing is supreme. Whatever objects such as form, and also the appearances to yogis. All of these are pure in their nature. Therefore, various Buddhas arise. Alas! Bhagavan, what is impure? The Bhagavan said: Form and so forth. Why is that? Because of the object to be grasped and the grasper. Asked: What is the object to be grasped and the grasper? The Bhagavan said: The eye grasps form, the ear hears sound, the nose senses smell, the tongue knows taste, the body knows objects, the mind obtains pleasure and so forth. Having purified and made them free from poison, these should be attended to. Form is the Buddha Vairochana, feeling is Vajra Sun, perception is Padma Lord of Dance, similarly volition is Vajra King, consciousness is Vajra Sattva himself. The essence of all is Heruka. For the eye, ignorance is said to be Vajra. Anger is Vajra Manifest Hearer. Jealousy is Vajra likewise Nose. The mouth is said to be Desire Vajra. Touch is Stinginess Vajra Mother. All the realms and sources, the Holy Lord Heruka. The earth realm is the downfalling mother. The water realm is said to be the killing mother. The fire realm is the attracting mother. Likewise, wind is the Lord of Dance. What is said to be the space realm, is the lotus blazing and swirling. Thus, the body of embodied beings, aggregates and so forth are the deity's self. Happiness and suffering, likewise karma, afflictions and so forth are born from that. By being well established in the part of arising, one obtains existence and nirvana. The aggregates and sources are completely pure, the second elaboration from the fifth chapter. Then, it will be explained how conduct destroys all conceptions. That which arises equally in all dharmas, that itself is the unsurpassed conduct. For the benefit of the Buddha's sons, perfect enlightenment is well established. Whoever, moreover, from that itself, without the Vajra limbs, the supreme Prajnaparamita. In the great fearful ocean of birth, agitated by the waves of old age, it liberates all sentient beings.