Tibetan
མཐའ་ཡས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྲོལ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཟད་པར་འདོད་པ་དང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཐོབ་འདོད་པས། །སེམས་ནི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་འབད་པས་དཔྱད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད། །ཇི་སྲིད་རྟོག་པའི་མུན་པའི་ཡོལ་སྟུག་པོ། །སྐྱེ་དགུའི་ཡིད་བསྒྲིབས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་ལ། །ཇི་སྲིད་དེ་ནས་དེ་ནི་བྲལ་ཡིན་ཏེ། །དེ་སྲིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཐ་དད་མིན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འཕགས་དགྱེས་པའི། །དེ་ཡི་ཟད་ཕྱིར་རང་གི་བྱ་བ་ཡང་། །རྒྱས་པ་དེ་ཡི་ཡན་ལག་འགྲོ་བ་བལྟ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངེས་པ་བྱས་ནས་བཀའི་གནང་བ་དང་། རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚོན་པ་མངོན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ་ བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་མཚོན་པ་ན་གནས་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཐོབ་པའི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་བརྩོན་པས་རང་རིག་པ་ཙམ་ལ་སྤྲོ་བས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །རིའི་རྩེ་མོ་དང་། ཞི་བའི་གནས་དང་། པདྨའི་ཚལ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཚལ་དང་། དབེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་དང་། རང་གི་ཁྱིམ་མམ། སེམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྔགས་པ་འདིའི་ནང་དུ་གང་དང་གང་གི་གནས་དེར་གནས་ཤིང་སྔགས་ཤེས་པ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་དེས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་རྟོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མ་དངོས་སུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་བཟང་མོ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་དང་ལྡན་པ་འདི་མ་གཏོགས་པར་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །ཕྲག་དོག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག །ཡོ་གིས་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་འདི། །བསྐྱེད་ནས་རིག་མ་བཟའ་བར་བྱ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མངོན་དུ་བསམས་ནས་གཏི་མུག་ལས་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བ་ལས་མ་རུངས་པ་དང་
Chinese
是无边生起的因，从中没有其他的解脱。想要所有痛苦都止息，想要获得圆满佛陀的至上安乐，心要坚定，努力思维，使它的自性成为无事物。只要思念的黑暗帷幕浓厚，遮蔽众生的心意，带来无边的痛苦，只要从中脱离，就能获得广大的无别安乐。达到平等性的究竟，令圣者欢喜，为了它的止息，自己的行为，也要扩展，观察它的支分。如是，如实性的瑜伽士，瑜伽士，通过瑜伽的决定，获得开许，安住于自己的誓言，如果修习，以手印，咒语和身像的慢心修习，以及成就誓言的共同悉地，这样做有什么用呢？佛陀亲自加持的象征显现，就是自己的本尊瑜伽，生起，并且象征它时，三处都变得如虚空一般。舍弃一切经论，精勤于获得之地的禅定瑜伽，仅仅以自明为乐，日夜修习。山顶，寂静之处，莲花苑，国王的园林，隐蔽处，一切智者的处所，自己的家，或者心中显现想要的一切智者，在此咒语中，无论何处，安住于该处，并且念诵咒语，知晓咒语，具有喜悦者，就应当修习，不领悟方便和智慧，就不能现证佛陀。因此，不应舍弃智慧母，她是真实圆满菩提的施予者，除了具有各个手印之外，不会给予悉地。因此，应结合生起智慧的四种手印。愚痴是誓言手印，嗔恨被称为大手印，嫉妒是业手印，贪欲是法手印之主。生起瑜伽的各种手印后，不要食用明妃。于此，两者都显现为本尊之身，思维从愚痴中获得寂静，从愤怒中获得不驯服
English
It is the cause of endless arising, and there is no other liberation from it. Wanting all suffering to cease, wanting to attain the supreme bliss of the perfect Buddha, the mind must be firm, and diligently contemplate, making its nature into no-thingness. As long as the thick curtain of the darkness of thought obscures the minds of beings, bringing endless suffering, as long as one is separated from it, one can obtain vast, undifferentiated bliss. Reaching the ultimate of equality, pleasing the noble ones, for the sake of its cessation, one's own actions should also be expanded, observing its branches. Thus, the yogi of suchness, the yogi, through the determination of yoga, having obtained permission, abiding in one's own vows, if practicing, with hand mudras, mantras, and the pride of the body image, and accomplishing the common siddhis of the vows, what is the use of doing this? The manifestation of the symbol blessed by the Buddha himself is one's own deity yoga, arising, and when symbolizing it, the three places become like the sky. Abandoning all scriptures, diligently practicing the meditation yoga of the place of attainment, delighting only in self-awareness, practice day and night. The mountaintop, a peaceful place, a lotus garden, the king's garden, a secluded place, the place of all-knowing ones, one's own home, or whatever all-knowing ones desire to appear in the mind, in this mantra, wherever one abides in that place, and recites the mantra, knowing the mantra, one who possesses joy should practice, without understanding skillful means and wisdom, one cannot realize the Buddha. Therefore, one should not abandon the wisdom mother, she is the giver of true and complete enlightenment, without possessing each mudra, she will not grant siddhis. Therefore, the four mudras that generate wisdom should be combined. Ignorance is the samaya mudra, hatred is called the great mudra, jealousy is the karma mudra, and desire is the lord of the dharma mudra. Having generated the various mudras of yoga, do not consume the vidya. In this, both appear as the body of the deity, thinking of obtaining peace from ignorance, and untamedness from anger.
Tibetan
། འདོ་ཆགས་ལས་ཆགས་པས་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྔ་དྲོ་དང་། ཉི་མའི་མཐའ་དང་། ཉི་མ་ཕྱེད་དང་། །ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་དུ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པ་ལ་སྨོད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་གདུག་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་དེ་བསམས་པས་སེམས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབད་པས་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་མངོན་དུ་མ་རྙེད་ན་བྱོལ་ སོང་དག་ལའང་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་པདྨ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེའམ། ཟླ་བ་སོ་སོའམ། ལོ་ལ་རེག་པར་མི་བྱེད་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བག་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་བླང་བར་བྱས་ན་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །གསང་བའི་ཉེ་བའི་རྫས་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་གནས་གསུམ་པོ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡང་དག་བཤད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ལྷའི། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འདི་ལ་བསྒྲུབ། །རྣམ་པར་བྲལ་དང་གནས་སུ་ཡང་། །རང་གི་ཚལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཡང་། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པས་ནི། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཅི་ཞིག་ང་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་གར། །བསྒོམ་པ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཆོག་རིམ་དང་། །བྲིས་སྐུ་འམ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
由贪著而生起，从而造作诸业。因此，这五种分别就是诸佛。早晨、日出、正午、半夜之时，也应修持手印瑜伽。除了平等结合之外，无法成就。瑜伽士处于诋毁佛法的恐惧中，以及恶劣之人当中时，仅仅思维自己的心，从而对心生起极大的欢喜。瑜伽士也应以精勤的努力来修持此瑜伽。如果没有现证智慧，也应经常对畜生等进行串习。如是，如果瑜伽士没有在显现上每天、每月、每年触及莲花持者，则会违犯誓言。违犯誓言会导致瑜伽士放逸地产生。即使已经受持了菩萨的誓言，也应受持不作的戒律。因此，所有人都应具足戒律，并安住于此，从而修持手印瑜伽。以秘密的近物、真言和续部，如此这般，以真实圆满的佛陀真实结合的瑜伽，恒常亲近安住。在不可思议的境界中，以三处专注的方式进行禅修。名为“修持方便与智慧之义”的第二品中的第二分别。之后，所有轮涅的种种幻化，真实宣说。吉祥金刚萨埵等诸神的，从一切中生起种种。在最胜秘密的喜乐中，一切都应在此自身中成办。在远离和处所，以及自己的园林等处，从一切中生起种种手印，从一切中生起种种禁行，从一切中生起种种事业，应如何安乐地成办？所有善逝的坛城，即是空性的智慧。所有忿怒的修法，以及寂静的诸神，我应说什么呢？不可思议的佛陀之舞，禅修本尊瑜伽，以及真言念诵的仪轨次第，以及绘画或身像，一切皆由心来幻化，众生
English
Through attachment, actions arise, and thus all deeds are performed. Therefore, these five distinctions are the Buddhas. In the morning, at sunrise, at noon, and at midnight, one should also practice mudra yoga. Apart from equal union, there will be no accomplishment. When a yogi is in fear of denigrating the Dharma and among wicked people, he should manifest great joy in his mind by thinking only of his own mind. The yogi should also practice this yoga with diligent effort. If wisdom is not realized, one should always practice even with animals and the like. Thus, if a yogi does not touch the lotus holder manifestly every day, every month, or every year, he will break his vows. Breaking vows will cause the yogi to be born carelessly. Even if the bodhisattva vows have been taken, one should still take the vows of non-action. Therefore, everyone should be endowed with vows and abide in them, and thus practice mudra yoga. With secret close objects, mantras, and tantras, in this way, through the yoga of the true union of the truly complete Buddha, one should always be close and abide. In the inconceivable state, one should meditate with the one-pointedness of the three places. The second distinction from the second chapter, called "Meditating on the Meaning of Means and Wisdom." Then, the various transformations of all mandalas are truly explained. The glorious Vajrasattva and other deities arise from all things in various ways. In the bliss of the supreme secret, all should be accomplished in this self. In separation and in places, and also in one's own gardens and so on, from all things arise various mudras, from all things arise various vows, from all things arise various activities, how should they be accomplished in a blissful way? The mandala of all the Sugatas is the wisdom of emptiness itself. All the methods of wrathful ones, and the deities of peaceful ones, what should I say? The inconceivable dance of the Buddhas, meditating on deity yoga, and the order of mantra recitation, and painted images or statues, all are transformed by the mind, sentient beings