Tibetan
བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །བཀའ་ཡི་གནང་བ་རྙེད་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དགྲ་བོ་ལས་རྒྱལ་རྩོམ་པའི་གོ་བགོས་པ་ཡི་བློས། །བྱང་ཆུབདག་ལ་དགོད་པའི་སངས་རྒྱས་འདིར་ནི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་སྤྱོད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་གཉིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །ཕ་རོལ་དོན་བརྩོན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འཇིགས་པ་ལས། །བསྒྲལ་དཀའ་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམས་པས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རང་དོན་དུ། །མྱ་ངན་འདས་པར་གནས་མི་འགྱུར། །གང་གིས་ཁྱད་འཕགས་མཐར་ཐུག་པར། །སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་ངོ་མཚར་ར་རྨད། །འགྲིབ་དང་འཕེལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང་། །ཐེག་གསུམ་ཤིན་ཏུ་སྤང་མི་བྱ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གཟུང་། །སྟོང་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སྟོང་མིན་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །སྟོང་པ་མི་སྤང་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྟོང་མིན་ཡོངས་སུ་མི་སྤང་ངོ་། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་གཟུང་བ་ལས། །རྟོག་པ་ཉུང་མིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་ཀུན་རྟོག་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤང་། །གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡོངས་སྤངས་པ། །རྣམ་གྲོལ་གནས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ང་ཞེས་བྱ་བའི་ཀུན་རྟོག་འདི། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡང་དག་སྤང་། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་དོགས་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་བྲལ། །ཐོག་མ་ཐ་མའི་རྟོག་ལས་གྲོལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཁས་པས་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ཡོད་དང་ཡོད་མིན་ཞེས། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་མི་བྱ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། ། ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །ཐམས་ཅད་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བའོ། །གང་ལ་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །གང་ཡང་རྣམ་པར་སྒོམ་པའང་མེད། །བསྒོམ་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བརྗོད། །གང་ཡང་བྱ་བ་ཡོད་མིན་འདིར། །བཟའ་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱེད་པོ་བཟའ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དོན་དམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ན། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པོ་གང་ཡ
Chinese
行持之后，获得大菩萨的灌顶。 获得教敕的允许，以战胜三界敌人的智慧。 在此佛陀面前，瑜伽士无垢地行持，我于菩提欢喜。 菩提心之灌顶，第二品的第一部分。 之后，方便与智慧的意义。 如实宣说正确的禅修。 为了利益勤奋修持利他之士。 从轮回大海的怖畏中。 通过如理禅修难以救度者。 瑜伽士为了自身利益。 不会安住于寂灭。 以何种殊胜究竟。 无垢佛陀稀有奇妙。 从损减和增益中解脱。 将获得无上菩提。 五蕴等诸法。 三乘不应完全舍弃。 法界完全是平等性。 应如水和树木般受持。 不应修空性。 也不应修非空性。 瑜伽士不舍弃空性。 完全不舍弃非空性。 从执着空与非空中。 会生起不少分别念。 如果完全舍弃，则是分别念。 因此，这二者应完全舍弃。 完全舍弃执着二者。 则是远离解脱之境。 这个名为“我”的分别念。 因此，应如实舍弃它。 无相且无疑惑。 无欲且离罪。 从初始和终结的分别念中解脱。 智者应如虚空般禅修。 以慈悲心对待众生。 不应对众生背过身。 不应如此分别观察众生存在与否。 无戏论的自性。 被称为智慧。 如意宝般无余的。 成办一切义利即是慈悲。 无所缘之境是智慧。 无所缘大慈悲。 与智慧融为一体。 如虚空中的虚空。 其中既无禅修者。 也无所禅修之物。 甚至没有所禅修之境。 称之为彼之如是禅修。 此处也无任何行为。 也无所食之物。 从作者和所食中解脱。 如果如实禅修胜义谛。 此处有何修行者？
English
Having acted, the great Bodhisattva is empowered. Having obtained the permission of the command, with the wisdom to conquer the enemies of the three realms. In front of this Buddha who laughs at me for enlightenment, the yogi practices without defilement. The first part of the second empowerment of the mind of enlightenment. Then, the meaning of skillful means and wisdom. Let's explain the correct meditation correctly. For the sake of benefiting those who diligently practice benefiting others. From the fear of the ocean of samsara. By meditating on what is difficult to save. The yogi, for his own benefit. Will not abide in Nirvana. With what kind of supreme ultimate. The immaculate Buddha is rare and wonderful. Liberated from decrease and increase. Will attain unsurpassed enlightenment. The five aggregates and other dharmas. The three vehicles should not be completely abandoned. The Dharmadhatu is completely equality itself. It should be held like water and trees. Emptiness should not be meditated on. Non-emptiness should not be meditated on either. The yogi does not abandon emptiness. Completely does not abandon non-emptiness. From grasping emptiness and non-emptiness. Not a few thoughts will arise. If completely abandoned, it is all thoughts. Therefore, these two should be completely abandoned. Completely abandoning grasping by the two. Is separated from the state of liberation. This thought called "I". Therefore, it should be truly abandoned. Without form and without doubt. Without desire and free from sin. Liberated from the thoughts of beginning and end. The wise should meditate like the sky. With compassion towards sentient beings. One should not turn one's back on sentient beings. One should not examine sentient beings in this way, whether they exist or not. The nature of non-elaboration itself. Is called wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, without remainder. Accomplishing all meanings is compassion itself. Wisdom in the state of no object. Great compassion without object. United with wisdom as one. Like the sky in the sky. In which there is no meditator. Nor is there anything to meditate on. Even the object of meditation does not exist. It is said to be meditating on that itself. There is no action here. Nor is there anything to eat. Liberated from the actor and the eaten. If the ultimate truth is meditated on as it is. Who is the practitioner here?
Tibetan
ང་མེད། །གང་ཡང་སྟོང་པར་བྱེད་པ་མེད། །དོར་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་བརྗོད། །བླང་བའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་། །འཕྲོག་པ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་མཚུངས། །རྨི་ལམ་རྩེ་བ་ལྟ་བུར་བལྟ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ། །བལྟ་བ་ཉིད་དང་རེག་པར་བྱ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ནི། །གང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྦྱོར་བ་འདུས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟ་བུ་ནི། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་འདུས་པ་ཡིས། །བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་དྲི་མ་མེད། །རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཞན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དང་། །སྒྲ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་ཉན་པ་དང་། །སྨྲ་བ་དང་ནི་རྒོད་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རོ་ནི་ཟ་བ་དང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི། །གཞན་དུ་སེམས་ནི་མི་འགྲོ་བས། །དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཀུན་གྱི་དངོས། །མཉམ་ཉིད་བསམ་བྱ་ཉིད་དུ་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་བསྒོམ་བྱ་ཉིད། །འགྲོ་བ་བརྟན་དང་ གཡོ་བའི་བདག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་དང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྦྱོར་བྲལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་གྲོལ་བ། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མ་ལུས་སྐྱོན་ལ་སྡང་བ་དང་། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱབ་ཕྱོགས་དེས། །དཔལ་ལྡན་བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་རྣམས། །མཐའ་ཡས་དེ་ལས་སྐྱེ་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྟོག་མང་པོའི་མུན་པས་ཁྱབ་གྱུར་པའི། །རབ་ཏུ་འཇོམས་པས་སྨྱོ་ཞིང་བློ་འགྱུ་བ། །ཆགས་སོགས་དགག་དཀའི་དྲི་མས་གོས་གྱུར་པའི། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བར་གསུངས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་དྲི་མས་གོས་བྲལ་བའི། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་མེད་སེམས་དཔའ་མཆོག །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་དུ་མའི་མཚན་གྱུར་པ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །བདེ་བ་
Chinese
我没有， 任何空性之造作亦无。 舍弃些微亦未曾言说， 取亦些微皆无有。 如乾闼婆之都城， 幻术与阳焰相似般， 犹如劫夺之月城， 视如梦中嬉戏般。 如幻一般于一切， 观视彼性并触及。 一切有情所住处， 任何皆不可得也， 结合之聚合不可思议， 如梦醒来一般也。 如少年之身形般， 二根聚合一起时， 于莲花中置立阳具后， 修持忆念佛陀。 若问生何种智慧耶？ 无始无中亦无终，无垢染。 自证之智慧， 于他无法言说也。 观看一切诸色时， 听闻一切诸声时， 言说以及嬉笑时， 以及啖食种种味时， 做一切诸事业时， 心不向他处游移故， 彼即觉性瑜伽士， 瑜伽恒常生起也。 此乃无二之宣说， 此乃菩提心之最胜。 金刚金刚萨埵吉祥， 圆满正觉菩提性。 此乃般若波罗蜜多， 一切波罗蜜多之体性。 宣说等性为当思， 一切诸佛最胜当修持。 有情稳固与 动摇之主宰， 无量菩萨众， 圆满佛陀与声闻等， 一切皆从此而生。 有与非有离合者， 瑜伽士当修持彼。 有与非有皆解脱， 若修持则速成就。 厌恶所有诸过失， 以及一切烦恼背离故， 吉祥善逝诸功德， 无量从此而生起。 为众多分别念之黑暗所笼罩， 以极摧毁而疯狂且心神不定， 为贪等难断之垢染所染污， 心乃金刚持所说之轮回。 自性光明从分别念中解脱， 远离贪欲等垢染， 无所取与无所执持之胜菩萨， 彼即涅槃之最胜宣说。 成为众多痛苦蕴聚之名称， 除此之外些微亦无有， 安乐
English
I am not, nor is there anything that makes emptiness. There is no slight abandonment spoken of, nor is there any slight taking. Like a city of gandharvas, like illusions and mirages, Like a stolen lunar city, view it like playing in a dream. Like an illusion, in all things, View that nature and touch it. The dwelling place of all beings, nothing can be found, The union of combinations is inconceivable, like awakening from a dream. Like the form of a youth, when the two faculties are joined, After placing the lingam in the bhaga, meditate on the recollection of the Buddha. If asked what wisdom arises, without beginning, middle, or end, without stain. That self-aware wisdom, cannot be spoken of to others. Seeing all forms, hearing all sounds, speaking and laughing, and eating various tastes, doing all actions, since the mind does not wander elsewhere, that is the yoga of awareness, yoga will always arise. This is said to be non-dual, this is the supreme bodhicitta. Vajra, Vajrasattva, glorious, perfect enlightenment, bodhi nature. This is prajnaparamita, the essence of all paramitas. Equanimity is said to be what should be contemplated, all supreme Buddhas should be meditated upon. The lord of beings, stable and moving, infinite bodhisattvas, perfect Buddhas and shravakas, etc., all arise from that. Those who are united with the existent and non-existent, yogis should meditate on that. Liberated from the existent and non-existent, if meditated upon, it will quickly be accomplished. Hating all faults without exception, and turning away from all afflictions, the qualities of the glorious Sugatas, will arise infinitely from that. Encompassed by the darkness of many conceptualizations, being driven mad and mentally unstable by utterly destroying them, being stained by the hard-to-reject stains of attachment, etc., the mind is said by the Vajra Holder to be samsara. Naturally luminous, liberated from conceptualization, free from the stains of attachment, etc., the supreme bodhisattva without grasping or holding, that is said to be the supreme nirvana. Having the name of a multitude of aggregates of suffering, there is nothing else besides this, bliss