Tibetan
ན་པོར་བརྗོད། །རྣམ་པར་སྣང་བཞིན་པ་དེ་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་ནོ། །སྤུ་ཁུང་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་ལས། །དེ་རྣམས་ངེས་འཐོན་སྟོབས་ཆེན་པོ། །དེ་རྣམས་བུ་གར་རབ་ཞུགས་པ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་མཚོ་སྐྱེས་སོན། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཞུགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁམས་ལ་ཞུགས། །གཡོ་བ་འགོག་པར་བྱས་པ་ཡིས། །དེ་འདྲར་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར། །གང་མཐོང་བ་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གདོང་གིས་གདོང་ནི་བལྟ་བར་གྱིས། །མི་དང་མི་མོ་ལྷ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་ནི་པདྨའི་འདབ་ཆུ་བཞིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་དེར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཤི་བའི་ལུས་ལས་ངེས་པར་འཐོན། །ༀ་གྱི་ཡི་གེ་ཡིད་ལ་བྱ། །དབུགས་རྒྱུ་བ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྤྲོ། །གསོར་བ་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །སེམས་ལ་ༀ་གྱི་ཡི་གེར་འགྱུར། །ལུས་ལ་གནས་པར་མཚོན་པར་བྱ། །ཧཾ་ཡིག་མཆོག་གི་དང་པོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་པ་ ལ་ནི་འབར་བར་བྱ། །བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་ཀྱི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་འདོད་སྤྱོད་འགྱུར། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕོ་སྟེ། །འདོད་ན་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤྲོ། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཉེས་ནས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་རྣམ་དཔྱོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མི་བྱའོ། །མྱུར་བར་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས། །དེ་རྣམས་ལུས་རིས་ཅན་གྱིས་ཉན། །རྣམ་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་དང་། །རིན་ཆེན་དབང་དང་ཨཱ་རོ་ལིཀ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་ཀྱང་། །དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་རིག །འགྲོ་དྲུག་གྲོལ་བར་བྱེད་ཉིད་དང་། །བདེ་འགྲོ་རྣམས་སུ་འཇུག་པ་པོ། །བློ་ལྡན་སོ་སོར་སེམས་ཅན་དོན། །གཉིས་མེད་དངོས་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་དོན་དུ། །ཚུལ་འདི་ཡང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིལ་མར་ནི། །དོགས་པ་མེད་པས་བྱ་བ་ཡིན། །རྣམ་སྣང་སྦྱོར་བས་བཏུང་བྱ་འམ། །བྱུག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ཡིས་སྣ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རྟག་ཏུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འོང་། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྦྱོར་ལས། །རྣལ་འབྱོར་མས་འ
Chinese
当如是说。 如那般毗卢遮那， 乃大心菩萨之名。 一切毛孔之尖端， 彼等定出具大威力， 彼等善入于子宫， 乃四轮之莲花种子。 如酥油融入酥油中， 如是融入于界中。 以止息动摇之故， 于如是中一切皆得见。 所见者即是彼见性， 以面容而观面容。 人与女人天等之， 形如莲花之花瓣。 应知彼乃大命， 必从已死之身而出。 于心中作嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字， 以气息之运行而表示。 自己则散发吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 具足呼唤之瑜伽。 于心中转为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字， 于身中安住而表示。 以哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字殊胜之首， 幻化为一切智慧事物。 于一切法界之中央， 乃毗卢遮那之禅修。 以滴落之甘露之流， 令咒师燃炽。 于俱胝千数之， 瑜伽母生起欲乐。 不为诸欲所动摇， 若欲则散布安乐。 彼时瑜伽母欢喜后， 将赐予一切成就。 分别可爱与不可爱， 不应对瑜伽母作。 迅速成就千数之身， 修持为毗卢遮那。 以种种众多之音声说法， 彼等具身相者听闻。 毗卢遮那与不动佛， 宝生佛与阿若力， 不空金刚萨埵与， 因之金刚持等。 般若波罗蜜多等亦， 彼等从瑜伽母而知。 乃解脱六道者， 亦是引入善趣者。 具慧者个别为利有情， 将成为二无之事物。 为摧毁无明烦恼之故， 此理亦应修持。 一切界之麻油， 应无疑惑而行之。 以毗卢遮那之结合而饮用， 或涂抹亦应如是行之。 以此从鼻中布施， 于金刚道中恒常。 转变为金刚持之身， 瑜伽母等之悦意。 于一切二取之结合中， 瑜伽母会……
English
Thus it is said. Like that Vairocana, Is the name of a great-hearted Bodhisattva. From all the tips of the hair pores, They certainly emerge with great power, They well enter into the womb, Are the lotus seeds of the four wheels. Just as ghee merges into ghee, So it merges into the realm. By stopping the movement, In such a way, everything will be seen. What is seen is the very nature of seeing, Look at the face with the face. The forms of humans, women, gods, etc., Are like the petals of a lotus. Know that it is the great life, It will surely come out from the dead body. Focus on the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in your mind, Represent it with the movement of breath. Emanate the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) by yourself, Possessing the yoga of invocation. In the mind, it transforms into the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Represent it as residing in the body. With the supreme first syllable Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈), Transform into all wisdom objects. In the center of all Dharmadhatus, Is the meditation of Vairocana. With the streams of dripping nectar, Ignite the mantra practitioner. For hundreds of thousands of millions, Desire and enjoyment arise for the Yoginis. Not shaken by desires, If desired, spread happiness. Then, when the Yogini is pleased, She will grant all accomplishments. Discriminating between pleasant and unpleasant, Should not be done to the Yogini. Quickly accomplish thousands of forms, Practice as Vairocana. With various and many voices, the Dharma, Those with bodily forms listen. Vairochana and Akshobhya, Ratnasambhava and Aro Lik, Amoghasiddhi Vajrasattva and, Cause's Vajradhara, etc. The Prajnaparamita, etc., also, They know from the Yogini. Is the liberator of the six realms, And the one who leads into the happy realms. The wise one, individually for the benefit of sentient beings, Will become a non-dual object. For the purpose of destroying ignorance and afflictions, This method should also be practiced. The sesame oil of all realms, Should be done without doubt. By the union of Vairocana, it should be drunk, Or anointing should also be done in the same way. With this, give alms from the nose, Always on the Vajra path. Transforms into the form of Vajradhara, Delighting the Yoginis, etc. In the union of all dualistic grasping, The Yogini will...
Tibetan
དོད་ཐར་པ་སྩོལ། །བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྐུ། །རབ་གྲོལ་མཛད་པས་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་ཆེན་བཤད་བྱ་སྟེ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡིས་རྒྱས་པར་མིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རབ་སྦྱོར་བས། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་སྟོན་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་བས། །གནས་རྣམས་བགྲོད་པ་བསྟན་པར་བྱ། །པུལླཱི་ར་ལས་ལྟེ་བར་འབབ། །ཛཱ་ལན་དྷ་རར་ཡང་དག་གནས། །ཨོ་ཌྱན་དུ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འགྲུབ། །ཨར་བུ་དར་ནི་བཟའ་དང་བཏུང་ཅན་ནོ། ། གོ་དཱ་བ་རའི་གནས་སུ་རོལ་བ་སྟེ། །རཱ་མེ་ཤྭ་རིར་རྒྱལ་དང་ཕམ་པའོ། །དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། །མཱ་ལ་ཝ་རུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཙོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པར་ཚིག་ནི་འགྲུབ་པའོ། །ཨོ་ཌིར་མངོན་སུམ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་སྟེ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཀོ་ས་ལ་རུ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །ཀ་ལིང་ཀ་རུ་ཕྲ་མོའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ། །ལམ་པ་ཀ་རུ་རྟག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཀཱཉྩི་རུ་ནི་བསད་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཧི་མ་ལ་ཡར་མཐུན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། །པྲེ་ཏ་པུ་རིར་རང་གི་ལྟ་བའོ། །གྲི་ཧ་དེ་བ་ཏཱར་ནི་བཀས་གནང་བ། །ལྷན་སྐྱེས་འཕོ་མེད་སོོ་རཱ་ཥྚ་རུ། །གསེར་གླིང་དུ་ནི་རང་གི་དོན་འགྲུབ་བོ། །ནཱ་ག་རར་ནི་གནས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སིན་དྷུ་ར་རུ་སྟོབས་འགྲུབ་དེ་བཞིན་དུ། །མ་རུལ་འཆི་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ནི་རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཏུ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྟག་བསྒོམས་ནས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་འགྲོ་བར་བྱོས། །གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་དབུས་སུ། །ཁམས་སུ་གྱུར་པའི་རོ་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དྲན། །དགྱེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡོན་ཏན་གནས། །རྟག་བཞུགས་གཉིས་མེད་རྣམ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ལས་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ནཱ་དའི་དབུས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །གནས་པར་དེ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན། །དཔའ་བོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེ
Chinese
祈请解脱。 皈依薄伽梵，一切清净之身。 彻底解脱者如此宣说。 这被称为是毗卢遮那佛的仪轨，第二十三品。 然后讲述大秘密，以简要的方式，而非详细的方式。 通过金刚萨埵的结合，真实地安住于一切处。 金刚不坏的智慧，是菩提心的精华所在。 空性与慈悲无二无别，被称为金刚萨埵。 通过月亮金刚的结合，将展示如何游历各处圣地。 从普尔纳吉里降至脐轮。 真实地安住在札兰达拉。 在乌仗那，一切行为皆能成就。 阿布达是饮食之地。 在戈达瓦里的圣地享受快乐。 在拉梅什瓦拉，有胜利和失败。 在德维科提，是随顺追随之地。 在马拉瓦，是瑜伽母之主。 在迦摩缕波，语言将会实现。 在奥迪，给予直接的成就。 在特里沙古那，对于诸根，迅速地进入成就之中。 在科萨拉，有瑜伽的成就。 在卡林嘎，产生微细的成就。 在蓝毗迦，将永远成就。 在康奇，是被杀的成就。 在喜马拉雅山，和谐地成就。 在普雷塔普里，是自己的见解。 在格里哈德瓦塔，是被赐予的。 与生俱来的，不可动摇的索拉施特拉。 在金洲，自己的目的将会实现。 在那伽拉，给予圣地的成就。 在信度拉，力量将会成就，同样地，是不朽不死的成就。 在库鲁塔，是自性成就。 同样的成就，对于瑜伽士们将会产生。 恒常观修金刚萨埵之后，努力让一切成就都实现。 在圣地等瑜伽母的中央，转变为界的大乐。 应当知晓这是秘密的语句。 殊胜是忆念与生俱来。 喜悦是应当了知的智慧，一切都是自性的功德之源。 恒常安住，无二的形态，对于有情世间的事业，对于具有瑜伽的人们，金刚萨埵的自性，从那达的中央真实地产生。 在那之中融入并且离去。 安住于此，这是明显地宣说。 如此一切按照仪轨，殊胜的勇士们知晓。
English
Grant liberation. I take refuge in the Bhagavan, the body of all purity. The one who completely liberates has spoken this. This is called the ritual of Vairochana, the twenty-third chapter. Then the great secret is to be explained, in brief, not in detail. Through the union of Vajrasattva, truly dwell in all places. The indestructible wisdom of Vajra is the essence of Bodhicitta. Emptiness and compassion are inseparable, known as Vajrasattva. Through the union of the moon and Vajra, the way to traverse the places will be shown. From Purnagiri, it descends to the navel. Truly abide in Jalandhara. In Oddiyana, all actions are accomplished. Arbuda is the place of food and drink. In the sacred place of Godavari, there is enjoyment. In Rameshvara, there is victory and defeat. In Devikota, there is following and adherence. In Malawa, there is the chief of Yoginis. In Kamarupa, words are accomplished. In Odi, it bestows direct accomplishment. In Trisha Kuna, for the senses, swift entry into accomplishment. In Kosala, there is the accomplishment of yoga. In Kalinga, subtle accomplishments arise. In Lampaka, it will always be accomplished. In Kanchi, there is the accomplishment of killing. In the Himalayas, it is harmoniously accomplished. In Pretapurī, it is one's own view. In Grihadevatā, it is granted. Innate, immutable, in Saurashtra. In the Golden Isle, one's own purpose will be accomplished. In Nagara, it bestows the accomplishment of the place. In Sindhura, strength will be accomplished, and likewise, the accomplishment of imperishable immortality. In Kuluta, there is the accomplishment of nature. The same accomplishment will arise for those yogis. Having constantly meditated on Vajrasattva, strive to make all accomplishments come to pass. In the center of the sacred places and yoginis, the great bliss that has become an element. It should be known as a secret word. The supreme is to remember the innate. Joy is the wisdom to be known, all are the qualities of self-nature. Always abiding, the non-dual form, for the actions of sentient beings, even for those who possess yoga, the nature of Vajrasattva, truly arises from the center of Nada. In that, it dissolves and departs. Abiding there, this is clearly proclaimed. Thus, everything according to the ritual, may the supreme heroes know.