Tibetan
ལྷ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་སྒྲར་གང་སྔར་བསྟན་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོ་དང་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་གནས་ཏེ། ངེས་འབྱུང་ནི་སེམས་སྐྱེད་པའི་བཞེད་གཞུང་གསུངས་པའོ། །སྒྲ་ནི་དབྱངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ཚུལ་ནི་སྒྲར་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་པར་བྱས་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བཞག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་དབང་པོ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་ལས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ནི་གསང་བ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྔར་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རིག་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེས་བ་སྟེ་ཐོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་དག་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་ངན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལོ་བརྒྱད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་སྦྱོར་བས་བྱུང་བའི་ཁྲག་དང་བཅས་པའོ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ནི། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་རྡུལ་གྱི་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྐུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་སྟེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་བསྒྲིལ་བའི་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གོ། །བསྡུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྙིང་པོའི་གོང་བུར་བྱས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་བསྟན་པའི་ཁམས་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་རླན་དེ་དང་དེས་བོན་དང་བསྒྲིལ་ཏེ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྷའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདུད་རྩི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་རང་གིས་
Chinese
是神，并且因为是殊胜的，所以是殊胜之神。殊胜之神的语声，在先前所指示的界中，成为主要和神圣的，也就是能正确产生蕴、界和处之精液和血液。由于从最极安乐中出生和产生，所以是生处，出离是指生起心之见解。语是妙音，随顺智慧之妙音。仪轨是安立于语，从彼所生。由于依止和亲近，所以是誓句，有境以正确安立之色等境，以及胜义中无别，通过亲近观察，对于有境根，也称为境。行是十二根的亲近游行，获得彼等之识之自性菩提心，是行境。所谓三界难得，是指不从具有漏的三种事物中获得的体性，即初始、中间、末尾皆正确存在。其中，初始是秘密，所谓“如此”是先前成为生处之明。所谓末尾是喜，应依止所谓听闻。所谓中间是殊胜，所谓“我的”是极其神圣的。正确存在是所有一切自性，所谓“于一时”。薄伽梵母大幻化母即是恶劣行，与八岁童女和金刚莲花结合所生的血液。天与人的安乐是，总集金刚尘的，十六分之一也不及，其中十六分之一是指从妇女之线产生的界，与十六根线一起缠绕，也就是所谓的大贪。如是，与十六根线缠绕的十六分之一部分。所谓总集，是指做成五甘露精华之丸，成为五甘露之结合。所谓“和”是总集之义，以各部总集和指示的任何界之湿气，与种子缠绕而观察。所谓天之安乐，是指其如甘露般完全成熟，自己
English
It is a god, and because it is superior, it is a superior god. The voice of the superior god, among the realms previously indicated, becomes the main and sacred one, that is, the semen and blood that correctly produce the aggregates, realms, and sources. Because it is born and arises from the supreme bliss, it is the place of origin, and renunciation refers to the view of generating the mind. Speech is melody, following the melody of wisdom. Ritual is established in speech, born from it. Because of relying on and approaching, it is a vow, the object is the object of color, etc., correctly established by the subject, and in the ultimate sense, it is inseparable. Through close observation, the subject's senses are also called objects. Conduct is the close wandering of the twelve senses, and obtaining the nature of the mind of enlightenment of their consciousness is the realm of conduct. The so-called "difficult to obtain in the three realms" refers to the nature of not being obtained from the three things with outflows, that is, the beginning, middle, and end all exist correctly. Among them, the beginning is secret, and the so-called "so" is the knowledge that previously became the place of origin. The so-called end is joy, and one should rely on the so-called hearing. The so-called middle is superior, and the so-called "mine" is extremely sacred. Correct existence is the nature of all things, the so-called "at one time." The Bhagavan Mother, the Great Illusion Mother, is the evil conduct itself, with the blood produced by the union of an eight-year-old girl and a vajra lotus. The happiness of gods and humans is, the collected vajra dust, even one-sixteenth is not enough, of which one-sixteenth refers to the realm produced from the thread of women, wrapped together with sixteen threads, which is the so-called great desire. Thus, one-sixteenth part wrapped with sixteen threads. The so-called collection refers to making a pill of the essence of the five ambrosias, becoming a combination of the five ambrosias. The so-called "and" is the meaning of collection, and the moisture of any realm collected and indicated by each part should be wrapped with seeds and observed. The so-called happiness of the gods refers to its complete maturity like nectar, by itself.
Tibetan
སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གོ། །མིའི་ཡིན་པས་ན་མི་ཡིས་སྟེ་ངེས་པར་གསལ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་གསལ་བས་མཚན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་བདེ་བ་བསྟེན་པ་ལས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་བདེ་བ་སྟེར་བས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་མངར་པོས་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ནི། །མངར་པོ་ཉིད་ནི་བསྟེན་པ་དང་། །གང་ཕྱིར་མངར་པོས་བསྐྱེད་བྱས་ན། །དེ་ཡི་རོ་ནི་མངར་པོར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་བསྟེན་ན་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་མཉམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆ་ཤས་ཀུན་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་ཞོག །དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་པའོ། །མཐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གཏམ་དག་ནི། །བཞིན་མཛེས་མ་ནི་ཁྱོད་ལ་བཤད། །གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་སྦྱོར་ལ་དགའ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །སྦྱོར་བའི་མཆོག་ནི་འདི་མཐོང་ན། །གཞན་དག་འབུས་ཟོས་རྩྭ་དང་འདྲ། །ད་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གསལ་བརྡ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གནས་ནི་གསང་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །མི་གསལ་བ་ཡི་དངོས་པོར་ནི། །བརྡ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན། །འདི་ནི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་ནི་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །དགོན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགོན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཤིང་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་བདག་ཉིད་པས་ནས་ཕྱོགས་སོ། །རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་མང་པོའི་ཚིག་གོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། །ལྟ་བ་ངན་པར་རྣམས་ཀྱིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རི་བོའོ། །འཇུག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རི་འོར་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་བོའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་གྲུབ་པས་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཆགས་
Chinese
是身化为金刚的刹那。因为是人，所以由人来，即是必定明晰的安乐。那也是一切成就的自性，常时以安乐的明晰为特征。与法界平等结合的心之金刚应显现，并且由于修习安乐，将生为安乐之体，因为恒常给予安乐。那也譬如以甘甜浸润的种子：唯有修习甘甜，因为以甘甜所滋养，所以它的味道将变为甘甜。同样，如果修习由法之甘露所生的安乐，安乐将增长。与此相同之物在任何三者之中都不存在，更不用说与所有部分相同了。甚至与它的极微之部分相同也不存在。极微是金刚微细的自性，是菩提心安乐的本体所显现的。威力与本体皆清净，并且以自性而成就，关于它的自性之语，我将为你，容貌姣好者，讲述。任何喜爱外在结合者，即使十六份之一也无法承受。如果见到这结合之殊胜，其他则如虫蛀之草。现在将讲述具有大莲花功德的圆满处所，以不明显的隐语方式：处所被称为秘密。对于不明显之事物，以隐语之言词讲述。这依靠分别念，处所将被讲述为秘密。名为寂静大处等等，如字面意义。此外，名为寂静大处即是智慧，因为具有不可估量的咒语功德之树的集合。那本身以自性为天神之本体，因此是方位。因为是无边种姓的自性，所以是多数之词。由于远离对自我和众生等的分别念，所以是完全寂静。因为不能被恶见者摧毁，所以是山。因为难以进入，所以是山，由于成为深广智慧河流的处所，所以是大海之边。由于成就了圣道八支和布施等的自性清净，所以是本初成就。声闻等对菩提的贪执
English
It is the moment when the body transforms into Vajra. Because it is human, it comes from humans, which is the definite and clear bliss. That is also the nature of all accomplishments, always characterized by the clarity of bliss. The Vajra of the mind, united equally with the Dharmadhatu, should be manifested, and by cultivating bliss, one will be born into the state of bliss, because it constantly bestows bliss. That is also like a seed soaked in sweetness: only by cultivating sweetness, because it is nourished by sweetness, its taste will become sweet. Similarly, if one cultivates the bliss arising from the nectar of Dharma, bliss will increase. Nothing equal to this exists in any of the three, let alone being the same as all parts. Even being the same as its infinitesimal part does not exist. The infinitesimal is the nature of the subtle Vajra, which is the manifestation of the Bodhicitta's blissful essence. Power and essence are pure, and it is accomplished by nature. Regarding the words of its nature, I will tell you, beautiful one. Whoever delights in external union cannot bear even one-sixteenth of it. If one sees the excellence of this union, others are like grass eaten by worms. Now, the perfect place endowed with the virtues of the great lotus will be explained, in an obscure and symbolic way: the place is called secret. For unclear things, it is explained with symbolic words. This relies on conceptual thought, and the place will be explained as secret. The so-called great solitary place, etc., is as it sounds. Furthermore, the so-called great solitary place is wisdom, because it possesses an immeasurable collection of trees of mantra virtues. That itself is the nature of the deity by its very nature, therefore it is a direction. Because it is the nature of limitless lineages, it is a plural word. Because it is free from conceptual thoughts about self and sentient beings, etc., it is completely solitary. Because it cannot be destroyed by those with evil views, it is a mountain. Because it is difficult to enter, it is a mountain, and because it has become the place of a deep and vast river of wisdom, it is the shore of a great ocean. Because it has achieved the pure nature of the noble eightfold path and generosity, etc., it is primordially accomplished. Attachment to Bodhi by Shravakas, etc.