Chinese
于净处所。耳主乃成就之神。若从眼出智慧，即成人们之主。从有之门为饿鬼，如是水为畜生。非水则堕地狱，从解脱道往他处。先以瓶气之法，束缚一切诸门。于五佛之塔，观想门之孔隙。其中于下门，以水观想白梵。于水与非水之门，以火为燃梵。于彼极善安住故，观想气息为瓶气。身乃风之色，应观风之坛城。风之边乃根本，风之种子于根本。明点具足音声，正直根本之种子。下者以风之坛城，以音声与音声，催动之。时至则应迁转，非时则杀诸神。仅杀诸神，必于地狱焚烧。是故死亡之征兆，智者应努力知晓。瑜伽士昔所说，青大乐圆满具足。修行者令成熟时，应食上方之根。具足水与月光者，调合于左脉甘露中。食之则寂静且增长，夺毒与瘟疫之热。以此仪轨之结合，摧毁衰老与成熟。天女复又回遮故，应说虚空行者。以风与火之差别，结合足之轮。以意极寂静结合后，于虚空则将行走，为空行母所围绕，以天之身而嬉戏。乃至日月存在间，彼时亦将住于虚空。复又从次第回遮故，观想白色之莲花。结合于所修者之中央，恒常作语之成就。观想自身中央，如风之坛城扰动。从自口中生出后，融入所修者之口中。七日则成就，非为其他。从风之道路，融入所修者之身，彼之心则已抓住。
English
In a clean place. The lord of the ears is the accomplished deity. If wisdom comes from the eyes, then one becomes the lord of men. From the door of existence, one becomes a hungry ghost, and similarly, water becomes an animal. Non-water causes one to fall into hell, and one goes elsewhere from the path of liberation. First, by the method of vase breath, bind all the doors. In the stupa of the five Buddhas, contemplate the holes of the doors. Among them, in the lower door, contemplate white Brahma with water. In the doors of water and non-water, let the fire be the burning Brahma. Because of dwelling in great equanimity there, contemplate the breath as vase breath. The body is the color of wind, one should contemplate the mandala of wind. The edge of the wind is the root, the seed of wind is at the root. The bindu is endowed with sound, straighten the seed of the root. Below, with the mandala of wind, with sound and sound, propel it. When the time comes, one should transfer, and when it is not time, one will kill the gods. Just by killing the gods, one will surely be burned in hell. Therefore, the signs of death, the wise should strive to know. The great blue bliss, fully endowed, that the yogi has spoken of in the past. When the practitioners ripen it, they should eat the root above. Those endowed with water and moonlight, mix them in the nectar of the left channel. Eating it brings peace and growth, and takes away the heat of poison and plague. By this combination of rituals, destroy old age and maturity. Because the goddess turns back again, one should speak of the sky-goers. With the difference of wind and fire, combine the wheel of the feet. After combining with extreme tranquility in the mind, one will go into the sky, surrounded by dakinis, and play with the body of a god. As long as the sun and moon exist, one will also dwell in the sky at that time. Again, turning back from the order, contemplate a white lotus. Combining it in the center of the one to be accomplished, one always makes the accomplishment of speech. Contemplate the center of one's own body, like the mandala of wind stirring. After arising from one's own mouth, let it dissolve into the mouth of the one to be accomplished. In seven days, it will be accomplished, it is not otherwise. From the path of wind, having dissolved into the body of the one to be accomplished, then his mind is grasped.
Tibetan
སུ། །བདག་ལ་གཞུག་སྟེ་མེ་ལ་ནི། །བསམས་ཏེ་རླུང་དང་མེ་སྦར་བས། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་སྟེང་གཞན་གྱིས། །མོད་ལ་འཕོ་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །རྐུ་འཕྲོག་འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་འདམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨ་དྲི་ མེད་ཡིད་འོང་བ། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་འདམ་ལས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འདོད་བཞིན་འགྲོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བསམ་གཏན་དང་། །སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ངག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །གཡས་ཀྱི་ཆ་རུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཡོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། །སོར་མོ་ཁར་ནི་འཇུག་བྱེད་པ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་མཚན་མའོ། །གྷོ་གྷུ། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་འཇོག་བྱེད་པ། །འབར་བྱེད་མ་ཡི་མཚན་མའོ། །གུ་གྷྲུ། མཐེ་བོ་འཚིར་བར་བྱེད་པ་ནི། །འཇིབ་བྱེད་མ་ཡི་མཚན་མ་འོ། །མུ་གྷུ། ལག་པ་རྣ་བར་རྡེབས་པ་ནི། །བློ་ལྡན་འཕྲོག་བྱེད་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ལུ་གྷུ། སྣ་རྩེར་སྐྱོར་མོ་རྡེབས་པ་ནི། །ཐུགས་བདེ་མི་བདེ་འདྲི་བ་ཡིན། །རྡྃཥྚུ། ཤ་བའི་མགོ་ལྟར་སྟོན་བྱེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་མཚན་མའོ། །གན་དྷོ་དེ། གང་ཞིག་སྨིན་མའི་དབུས་རེག་པ། །ང་ཡི་སྙིང་སྡུག་གྲོགས་པོའོ། །ཨ་ལི་ནི་ད་ཧ། སོ་ཡིས་ལྕེ་ནི་འཚིར་བྱེད་པ། །འདུས་ནང་གཏོར་མ་བཟའ་ཞེས་པའོ། །བྷ་ཀྵེ་ཡོ། ལག་པ་རྩ་ལ་འཇུ་བྱེད་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་ངས་ཕྱིན་པའོ། །དྭི་ར་ཏི། ལག་པ་སྙིང་གར་ཉེད་བྱེད་ན། །ད་ནི་ངའི་ཡིད་འོང་བའོ། །རུ་ཙ་པ་ཏ་བ་ཏ། སྣ་རྩེར་ཁུ་ཚུར་འཆང་བ་ནི། །མེད་དོ་ཞེས་ནི་སྟོན་པའོ། །ཤུ་ནྱ་ཏཱ། །ལག་པ་བརྐྱང་སྟེ་ལྟོར་རྡེབས་ན། །ཕུན་སུམ་ལྡན་པར་ཡོད་ཞེས་པའོ། །ཀྲི་ཀས་ཧ། ལྟེ་བ་རུ་ནི་ཉེད་བྱེད་ན། །ཁ་ཟས་ཟ་བར་འདོད་བའོ། །ཙནྜཱ་ལི་ཀ །མཛུབ་མོ་མདུན་དུ་སྟོན་བྱེད་ན། །ཞེ་གནག་གཏུམ་ལ་དྲག་པའོ། །ནཱི་ལ་དན་ཏ་བ་ཏ། སྨིན་མ་ལ་ནི་རེག་བྱེད་ན། །འདིར་འདོད་པ་ནི་ད་ལྟ་སྟོན། །ཨ་ནྃ
Chinese
谁啊？让我进入火中，想着用风和火点燃，那他的身体就会激动。九节之上，用其他方法，要知道可以转移到其他地方。每天杀婆罗门，做五无间罪，偷盗抢劫贪图享乐，用这个方法也能清净，不会被罪恶沾染，远离轮回的过患。如同从淤泥中生出的，莲花无垢令人喜爱，同样从身体的淤泥中，智慧之身随意而行。与所有空行母一同结合，金刚空行是安乐之最。金刚萨埵如来，薄伽梵金刚持所说。大续之王，殊胜金刚空行母之上转移的禅定，以及狮子嬉戏手印的结合，次第分明，这是第二十一品。 语言手印的特征是：从那以后要如实宣说。右边是瑜伽士，左边是瑜伽母。手指进入口中，这是空行母的标志。（藏文：གྷོ་གྷུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。手掌放在头顶，这是燃烧母的标志。（藏文：གུ་གྷྲུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。拇指挤压，这是吮吸母的标志。（藏文：མུ་གྷུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。手拍打耳朵，这是有智慧的夺取者的标志。（藏文：ལུ་གྷུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。用手指弹鼻尖，这是询问是否心安。（藏文：རྡྃཥྚུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。像鹿头一样展示，这是瑜伽士的标志。（藏文：གན་དྷོ་དེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如果有人触摸眉心，那是我心爱的朋友。（藏文：ཨ་ལི་ནི་ད་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。用牙齿咬舌头，这是说在聚会中吃朵玛。（藏文：བྷ་ཀྵེ་ཡོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。手抓住脉搏，这是说我去过你家。（藏文：དྭི་ར་ཏི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。手在心口揉搓，这是说现在你是我心爱的人。（藏文：རུ་ཙ་པ་ཏ་བ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。鼻尖握拳，这是表示没有。（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：空性）。伸出手拍打肚子，这是说非常丰盛。（藏文：ཀྲི་ཀས་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在肚脐揉搓，这是说想要吃东西。（藏文：ཙནྜཱ་ལི་ཀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。手指指向前方，这是说凶狠残暴。（藏文：ནཱི་ལ་དན་ཏ་བ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如果触摸眉毛，这是说现在想要这个。（藏文：ཨ་ནྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
Who? Let me enter the fire, thinking of igniting with wind and fire, then his body will be agitated. Above the nine joints, use other methods, know that it can be transferred elsewhere. Killing Brahmins every day, committing the five inexpiable sins, stealing, robbing, and indulging in desires, this path can also purify, will not be stained by sin, and will be far from the faults of samsara. Just as the lotus that grows from the mud is immaculate and pleasing, so too from the mud of the body, the wisdom body goes as desired. In union with all the Dakinis, Vajra Dakini is the best of bliss. Vajrasattva Tathagata, spoken by the Bhagavan Vajradhara. The great king of tantras, the meditation of transferring above the glorious Vajra Dakini, and the combination of the hand gestures of the lion's play, with clear order, this is the twenty-first chapter. The characteristics of the mudras of speech are: From then on, it should be truthfully declared. On the right is the yogi, and on the left is the yogini herself. The finger enters the mouth, this is the sign of the Dakini. (Tibetan: གྷོ་གྷུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Placing the palm on the crown of the head, this is the sign of the burning mother. (Tibetan: གུ་གྷྲུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Squeezing the thumb, this is the sign of the sucking mother. (Tibetan: མུ་གྷུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Striking the ear with the hand, this is the sign of the wise taker. (Tibetan: ལུ་གྷུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Tapping the tip of the nose with a finger, this is asking if the mind is at ease. (Tibetan: རྡྃཥྚུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Showing like a deer's head, this is the sign of the yogi. (Tibetan: གན་དྷོ་དེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). If someone touches the center of the eyebrows, that is my beloved friend. (Tibetan: ཨ་ལི་ནི་ད་ཧ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Biting the tongue with the teeth, this is saying to eat the torma in the gathering. (Tibetan: བྷ་ཀྵེ་ཡོ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Grasping the pulse with the hand, this is saying that I have been to your house. (Tibetan: དྭི་ར་ཏི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Rubbing the chest with the hand, this is saying that now you are my beloved. (Tibetan: རུ་ཙ་པ་ཏ་བ་ཏ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Holding a fist at the tip of the nose, this is indicating that there is nothing. (Tibetan: ཤུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Emptiness). Stretching out the hand and patting the belly, this is saying that it is very abundant. (Tibetan: ཀྲི་ཀས་ཧ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Rubbing at the navel, this is saying that one wants to eat. (Tibetan: ཙནྜཱ་ལི་ཀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Pointing the finger forward, this is saying fierce and violent. (Tibetan: ནཱི་ལ་དན་ཏ་བ་ཏ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). If touching the eyebrows, this is saying that one wants this now. (Tibetan: ཨ་ནྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:).