Tibetan
ས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལའོ། ༡༠༨ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་དག་ལ་བསྣུན་པ་ངེས་པར་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བྱེད་པ་སྟེ། །བཅིང་བ་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་དུས་ མཐའི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །འདོད་པས་དེ་ཡིས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པས་ས་གཞི་ལ་གནས་རེངས་པར་བྱེད་པ་གནོད་མཛེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་སྔར་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས། ༡༠༩ །ཡི་དགས་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཙ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དབང་བོ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ། །ཀླུ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གདེངས་ཅན་རིགས་ནི་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ངེས་པར་སྤྲོས། །ལྷ་མིན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱི་ཡི་གདོང་མ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས། ༡༡༠ །གཞན་གང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱབ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འདི་དག་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། ༡༡༡ །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། ༡༡༢ །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། ༡༡༣ །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ༡༡༤ །ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ༡༡༥ །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། ༡༡༦ །གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པར་རབ་བྱ་སྟེ། །འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་འཁོར་བར་བྱེད་པ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་རེག་བྱས་དམན་པའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ལམ་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། ༡༡༧ །ཨོཊྜཱ་འབར་བའི་བར་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང་། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང་པོའོ། ༡༡༨ །ས་ཡིས་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །མེ་ཡི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་ བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡ
Chinese
又复次，于智慧轮中，以金刚力令诸轮平等者。如是忿怒天女等，乃极明了，定为瑜伽母之续部身也。108。 于三有之境，击打诸魔，定以蓝色手杖为之。束缚忿怒不动尊，如末劫之日，以无尽精进，以橛钉之。欲念令其精进衰退，故于地而僵硬，乃损害庄严之自性也。以顶髻令神通衰退，极明了且定然如前之忿怒天女等。109。 于饿鬼等，为成熟之义，彼等即扎日嘎等，而作散布。于众生等，为守护之义，诸根等诸神，如是于方与非方。于龙族，为成熟之义，一切具傲者之族类，金刚持者定然散布之。于非天等，为成熟之义，犬面母等大者等亦散布之。110。 其他任何稍有散布者，亦于遍主坛城中，于从生而生之尽头。为一切有情之义，此等殊胜功德众多，于自身而认知之。如是续部与真言，众多安住于族类者，瑜伽母与瑜伽之差别也。此乃灌顶之二种相，亦以子之功德力，乃世间与出世间也。111。 何者触及智慧之乳，其他品尝甘露与拥抱者，何者是耶？与智慧相伴，菩提心于融化时，四喜之刹那，证悟甘露者，何者是耶？彼等一切定然是世间者，以殊胜之大悲，乃显示为道之因。何者是出世间之灌顶，乃随顺殊胜之胜者之主之殊胜手印也。112。 唯是心之显现，乃从自心所生，犹如镜中之影像。何者一切胜者之子与诸佛所依，瑜伽自在者所应依。智慧火焰极炽盛者，彼乃焚烧一切魔众及其处所。于身之贪执等亦然，瑜伽行者
English
And again, in the wheel of wisdom, it is done by the vajra force that makes the wheels equal. Likewise, the wrathful goddesses are extremely clear, and are definitely the body of the tantra of the yogini. 108. In the realm of the three existences, striking the demons is definitely done with a blue staff. Binding the wrathful immovable one, like the sun at the end of the kalpa, with endless diligence, fix it with a stake. Desire causes his diligence to wane, so he becomes stiff on the ground, which is the nature of damaging beauty. The power of miracles is diminished by the crown of the head, and the wrathful goddesses are extremely clear and certain as before. 109. For the sake of ripening the pretas, etc., they are scattered, such as Zari Ka, etc. For the sake of protecting beings, the gods such as the senses are scattered in the same way in the directions and non-directions. For the sake of ripening the nagas, all the arrogant clans are definitely scattered by the Vajra Holder. For the sake of ripening the asuras, the great dog-faced mother and others are also scattered. 110. Whatever else is slightly scattered, also in the mandala of the all-pervading lord, at the end of what is born from birth. For the sake of all sentient beings, these supreme qualities are many, and should be recognized in one's own body. Likewise, the tantras and mantras, many who dwell in the clans, are the difference between yoginis and yoga. These are the two aspects of empowerment, and also by the power of the son's qualities, they are mundane and supramundane. 111. Whoever touches the breasts of wisdom, and others who taste nectar and embrace, who is it? Accompanied by wisdom, when the bodhicitta melts, in the moment of the four joys, who is it that realizes the nectar? All of them are definitely mundane, and are shown as the cause of the path by supreme compassion. What is the supramundane empowerment, which follows the supreme seal of the lord of the victorious ones? 112. It is only the appearance of the mind, which is born from one's own mind, like an image in a mirror. Whoever is relied upon by all the sons of the victorious ones and the Buddhas, should be relied upon by the yogic master. The flame of wisdom is extremely blazing, and it burns all the hosts of demons and their places. Attachment to the body, etc., is also the same for the yogi.
Chinese
以年之结合给予诸众安乐平等。113。智慧觉识乃是心及其显现，也转变为十种相。权能是无垢如兔者，犹如明镜影像，凡是进入此中的。从那之中，涅槃的安乐，无迁变，俱生，不变，此乃第四。何者心中与口中安住此佛面，彼乃具德上师。114。于虚空之中，以无所不执之心与不眨之眼，善入金刚道。从空性之中，烟雾、阳焰、极明、无垢之虚空显现，以及灯火。燃烧以及月亮、太阳、金刚等，以及殊胜之分与明点将得见。其中心中，佛之形象，与境及相分离之众多圆满受用身。115。无云之虚空，瑜伽士以睁大之眼应当观看。黑色线条，无垢光芒放射，直至时之脉络得见。于彼，一切智之形象，如水中之日，无有遮蔽，颜色多种。一切圆满，自心与境及相分离，心并非他者。116。形象若得见，则于日夜各自之时，生命之气当善遮止。光芒之轮于自身上周遍旋转，直至得见旋转。六个月之禁行勤奋者，其所触之劣乐平等，转为道之心。贪着与无贪着，处于边际，刹那亦遍主之气息数增长。117。奥荼燃烧之间与特别俱生之喜乐，以及智慧识之中心。睡眠与睡眠昏沉之界限中，金刚莲花之二二结合之乐为何。彼之增长当善作，以师之决定权能而增长转变，对此无有稀奇。摧伏烦恼诸魔后，入于胜者之主，以年之结合乃为善妙瑜伽士。118。地之相非坚硬，融化之水身非精华，故非液体。火之相非火，动摇之风身，何者不动摇，故非风。空性之相是
English
Through the union of years, bestow happiness and equality upon all. 113. Wisdom and awareness are the mind and its appearances, also transforming into the ten aspects. Empowerment is like the spotless rabbit, like a mirror image, whoever enters into this. From that, the bliss of nirvana, unmoving, co-emergent, unchanging, this is the fourth. Whoever has this Buddha's face abiding in their heart and mouth, that is the glorious lama. 114. In the sky, with a mind unattached to anything and unblinking eyes, one enters well into the vajra path. From emptiness, smoke, mirages, clear, spotless sky appearances, as well as lamps. Burning, as well as the moon, sun, vajras, and excellent parts and bindus will be seen. In its center, the Buddha's form, separate from object and aspect, the many complete enjoyment bodies. 115. The cloudless sky is to be viewed by the yogi with wide-open eyes. Black lines, spotless rays of light radiating, until the pulse of time is seen. Therein, the form of the all-knowing, like the sun in water, unadorned, of various colors. Complete in every way, one's own mind separate from object and aspect, the mind is not other. 116. If the form is seen, then at each time of day and night, the life-force wind should be well restrained. The wheel of light completely encircles one's own body, and until the rotation is seen. The joy of touch, inferior and equal, of those who strive diligently in the discipline of six months, transforms into the mind of the path. Attachment and non-attachment, abiding at the edge, even a moment increases the number of breaths of the all-pervading lord. 117. Between the burning Oṭṭa and the special co-emergent joy, and in the center of wisdom consciousness. In the boundary between sleep and drowsiness, what is the bliss of the union of the two vajras and lotuses. That increase should be well done, and it increases and transforms by the definite empowerment of the guru, there is nothing wondrous about this. Having conquered the disturbing emotions and demons, one enters into the lord of the victorious ones, through the union of years, it is a good yogi. 118. The aspect of earth is not solid, the melting water body is not essence, therefore it is not liquid. The aspect of fire is not fire, the moving wind body, whatever does not move, therefore it is not wind. The aspect of emptiness is