Tibetan
པ་སྐྱེད་བྱེད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པོ་གཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དགའ་ཞིང་གསོད་བྱེད་གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་པ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་མཆོག་གི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་སྦྱར་བར་བྱ། ༨༦ །མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་རྣམས་ཕྱུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་གསོད་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིས་གསོལ་བ་གདབ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྡང་བར་བྱེད། །བསྒྲུབ་བྱ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ཤི་བར་གྱུར་ན་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་བདུད་ཡིན་ནོ། ༨༧ །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་རིག་པ་ལ་རྗེས་ཆགས། །རིག་པ་འདི་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག །རྒྱབ་ཏུ་རྫས་དང་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་གྱི་དབང་འགྱུར་ཀྱེ་མ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག ༨༨ ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ༨༩ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར། ༩༠ །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར། །གཏི་མུག་དག་ལས་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། །སྣ་ཚོགས་གཟུག
Chinese
对于产生后代的生物，永远不是这样。 那些喜欢战争之地，是记忆的制造者，以及杀戮者和其他外道徒。 对于他们，至上的王子们为了保护生物，应该将他们结合起来。86。 空行母金刚黑者们，对于杀害牲畜的人，不应请求佛陀。 为了保护众生，三界之主在世间显现。 因此，他们日夜守护，憎恨修行者。 如果所要调伏者因业力而死，这便是修行者的魔障。87。 人们的心由于不善之果的影响，追逐微小的知识。 凭借这种知识，三有的一切刹那间都将成为我的掌控。 舍弃这种贪婪的想法和心的智慧布施，将彻底堕入地狱。 身后之物和自己的家庭都将受他人支配，唉，将彻底陷入恶法。88。 这不是智慧，也不是方便，这是俱生身，已成为法身。 智慧方便的自性，必定远离黑暗，从智慧和识的区分中产生。 这是圆满报身，如回声般，是众多有情利益的作者。 为了成熟有情，这再次转变为诸佛的化身。89。 唯一的金刚萨埵，如同末劫之云，显现为黑汝嘎。 为了成熟恶毒者，这也是誓言胜利者，为了愚昧者的安乐。 珍宝自在是为痛苦者，莲花执持者是为贪恋者而生贪恋。 为了摧毁障碍，手中的莲花宝剑，显现为有意义的成就。90。 从嗔恨中生出各种各样的佛母，如同末劫的顶峰，她成为了空行母。 从愚痴中生出名为眼母者，是至上的慈悲，摩摩枳是因我慢而生。 从贪恋中生出名为白衣者，是一切功德之藏，度母也是从嫉妒中生。
English
It is never like that for creatures that produce offspring. Those who love the land of war, are the makers of memories, and killers and other heretics. For them, the supreme princes, for the sake of protecting beings, should combine them. 86. The Vajra Black Herukas, for those who kill livestock, should not request the Buddha. For the sake of protecting sentient beings, the lord of the three realms manifests in the world. Therefore, they guard day and night, and hate practitioners. If the one to be subdued dies due to the power of karma, this is the demon of the practitioner. 87. The minds of beings, due to the influence of the fruits of non-virtue, chase after trivial knowledge. With this knowledge, all of the three existences will instantly become under my control. Abandoning this greedy thought and the wisdom-giving of the mind, one will utterly fall into hell. Possessions and one's own family will be controlled by others, alas, one will utterly fall into evil dharma. 88. This is not wisdom, nor is it skillful means, this is the coemergent body, which has become the Dharmakaya. The nature of wisdom and skillful means, surely free from darkness, arises from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like an echo, it is the maker of the benefit of many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, this again transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. 89. The sole Vajrasattva, like the clouds of the final age, appeared as Heruka. For the sake of maturing the wicked, this is also the vow-victor, for the bliss of the deluded. Ratnapani is for those who are afflicted with suffering, the lotus-holder is for those who are attached, for the sake of attachment. For the sake of destroying obstacles, the lotus sword in the hand, appeared as meaningful accomplishment. 90. From hatred arises the various mothers, like the peak of the final age, she became the Dakini. From ignorance arises the one called Chakshushi, is the supreme compassion, Mamaki is born from pride. From attachment arises the one called White-clad, is the treasure of all qualities, Tara also arises from jealousy. Various forms
Tibetan
ས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་གཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར། ༩༡ །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་བསོད་ནམས་མིན་པ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝྃ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་གི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་དགོད་པའི་དོན་དུའོ། ༩༢ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ། །ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་གི་ནི་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་རབ་གྱུར་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། ༩༣ །སྒྲ་ལ་སོགས་ལ་ གང་ཞིག་རང་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཡུལ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ནི་དེ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝྃ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞུགས་པའོ། །གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐོར་བའོ། །དུས་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་སྲིད་པ་གསུམ་དུའང་གནས་པ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་གྱི་སླད་དུའོ། ༩༤ །རྒྱུད་རྣམས་དག་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་དེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་ལས་རྡོ་རྗེ་གང་ཞིག་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་གསང་དང་། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གར་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་མཆོག་གི་པདྨ་ལ་གནས་པ། །དེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། ༩༥ །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་སྙིང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞི་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གཅིག་ནི་དུ་མར་མཐོང་སྟེ་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་སོ། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། ༩༦ །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་
Chinese
這兩個地方以及所有其他的戰場和地方都出現了。91。 五蘊的自性，以慈愛之心安住在金剛母的蓮花中。 為了那些沒有完全證悟、積累了非福德的眾生得以成熟。 在清淨的處所等，世尊安住是為了聲聞們。 凡是安住在ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文羅馬擬音 devaṃ，天）字上，具有殊勝確信者，是為了使他們喜悅於殊勝之境。92。 為了眾生成熟，以身語意的差別，恆常不斷地。 金剛持的三種安住方式，在外、內、以及其他地方都極為變化。 在外，轉變為各種不同的方向，生命之氣在殊勝的身體中流動。 遍主的地等壇城中，極為變化者，即在金剛母的蓮花中。93。 聲音等 凡是自心遊走，無有對境者，其他也同樣如此。 凡是安住在ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文羅馬擬音 devaṃ，天）字上，在殊勝的安樂處，身語意都進入其中。 唯一的金剛持具有三種差別，被對境、有境、界所圍繞。 安住在三時三處，也安住在三有中，是為了眾多有情眾生的利益。94。 從諸續部中，我如是聽聞，我如是了知。 金剛持從月液中，金剛從頂、喉、心間的蓮花、臍、密處，以及。 女人們的蓮花中，以三種明點的解脫，安住在殊勝的蓮花上。 在此，進入佛土，瑜伽士們應當了知他是薄伽梵。95。 在前世，由自己的心所生起的寂靜和貪著等事物。 以習氣的力量安住在輪迴中，一個顯現為多個，這是由於願力功德的力量。 一個意義的多種聲音，以各自的事物進入眾生的心中。 為了有情眾生的福德，安住在輪迴中，前往遊走於乞食。96。 對於旁生、非天、餓鬼、天和人，以及聖者、藏族（Tibet）等。
English
These two places and all other battlefields and places also appeared. 91. The nature of the five aggregates, with loving-kindness, dwells in the lotus of Vajra Mother. For the sake of ripening those sentient beings who have not fully realized and have accumulated non-virtue. In pure places and so on, the Bhagavan abides for the sake of the Shravakas. Whoever abides in the letter ཨེ་ཝྃ་（Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, meaning 'god' or 'heaven'）, those with supreme certainty, it is for the purpose of delighting them in the supreme state. 92. For the sake of ripening sentient beings, with the distinctions of body, speech, and mind, constantly. The three abidings of the Vajra Holder, outwardly, inwardly, and also in other places, are extremely transformed. Outwardly, transforming into various directions, the life-force wind flows greatly in the supreme body. In the mandalas of the Lord of All, such as earth, the one who is greatly transformed is in the lotus of Vajra Mother. 93. Sounds and so on Whatever the mind wanders, without an object, others are just the same. Whoever abides in the letter ཨེ་ཝྃ་（Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, meaning 'god' or 'heaven'）, in the supreme place of bliss, body, speech, and mind enter into it. The sole Vajra Holder has three distinctions, surrounded by objects, subjects, and elements. Abiding in the three times and three places, also abiding in the three realms of existence, for the benefit of many sentient beings. 94. From the tantras, I have heard it said, and this is how I understand it. The Vajra Holder, from the melting of the moon, the Vajra from the lotus of the crown, throat, heart, navel, secret place, and In the lotus of women, with the release of the three bindus, abiding on the supreme lotus. Here, entering into the Buddha-field, yogis should recognize him as the Bhagavan. 95. In previous lives, the objects of peace and attachment, etc., generated by one's own mind. By the power of habit, abiding in the cycle, one appears as many, due to the power of aspiration and merit. The many sounds of one meaning, with their respective objects, enter into the hearts of sentient beings. For the sake of the merit of sentient beings, abiding in the cycle, going to wander for alms. 96. For animals, Asuras, pretas, gods, and humans, as well as noble ones, Tibetans, etc. Coming and coming