Tibetan
ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནས། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་དབུས་ནས་ལུས་ལ་དངོས་པོ་སྤྲོ་བ་དང་ནི་སྡུད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་གོ། ༥༣ །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་བ། ། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། ༥༤ །སྲིད་གསུམ་གནས་ན་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་བྱེད་པོ་དང་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཡང་བསམ་པ་མེད། །སེམས་ལ་གནས་ཏེ་མི་དགེ་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐྱོན་མིན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །སེམས་ནི་དག་ན་མི་དེ་ཡང་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ༥༥། གང་གིས་མྱུ་གུ་འདི་སྐྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཉམས་པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་རྒྱལ་པོ་དག་གི་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་གང་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་ལས་ཤི་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་མིན། །གང་གིས་སྟོང་པ་ནས་ནི་ས་ལ་འོངས་པ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྟོབས་བཅུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ༥༦ །བདེ་ནས་བདེ་ལ་རྗེས་ཆགས་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མིན། །ཕུང་པོ་གང་དག་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རྣམས་སླར་ཡང་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དག་པ་ལས་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་ཏེ་སླར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་དེ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དག་པའི་ས་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས་ནི་རྩ་བ་རྣམས་དང་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་བཞིན། ༥༧ །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་སྟེ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་དམན་ཞིང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་མཐའ་མ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། །འདོད་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་མཐའ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་དག་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། ༥༨ །སླར་ཡང་ས་སོགས་ཁམས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཆུང་བའི་དངོས་རྣམས་གནས། །ཕན་ཚུན་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ དང་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བདུད་དང་མ་རིག་པ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་ཆགས་ལྔ་ནི་རོ་ཡི་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་དགའ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་གནས། ༥༩ །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། ༦༠ །མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་འགྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། ༦༡ །དེ་གཅིག་པུ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་མིན། །འདིར་ཐབས་འཕོ་མེད་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལའོ། ༦༢ །མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང་། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་སོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བ་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། ༦༣ །སྤུ་དང་པགས་པ་ཤ་ཁྲག་རོ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་རུས་པ་དང་ ནི་རྐང་དང་རྩ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲོག་སོགས་རླུང་སྟེ་ཀུན་ནས་རླུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་བགྲོད་པའོ།
Chinese
从俱生开始，从轮之口中央，身体的物质会扩张和收缩。所有三界也都是由产生胜利者的口的差别来确定的。53. 荣耀的月亮，如月亮般清澈的水晶，从无分别的自性中产生水。 同样，在世间，依靠胜利者的身体，流出一切智者的法。水完全依赖于种子界而变得味道相同，同样，这些法 通过众生清净的心而变成多种形式，这是由于前世业力的力量。54. 在三有中，没有众生利益的作者，也没有如意宝的念头。 它存在于心中，由于不善果报的力量，作恶的众生无法看到它。这不是如意宝的过错，所有众生都在充分利用不善和善的果报。 如果心清净，那么这个人也会变成胜利者的主宰，还需要其他胜利者做什么呢？55. 谁产生了这个幼苗，使之生长，那个物质产生后会完全衰败。 那个衰败会使之完全生长，再次成为种子之王的产生者。之前的那个是从其他物质中死亡的词语，不是由自己的本性产生的。 谁从空性来到地上，那个安乐的瞬间会走向十力。56. 从安乐到安乐的追随，在此瞬间，俱生物质不会追随其他。 那些由它产生的蕴，又由安乐的瞬间产生。从清净中产生法，那又不同于它，再次不同于它，并且完全清净于它。 在清净的地上播种，就像根、叶、花、果一样。57. 地、水、火、风、味和至上的味，这些微细的都是六种。 气味等各自减少，与境分离，最后是应该观察的智慧。欲望、色和无色是双双和有兔子的，最后是法界。 具备一切相的那些，从各方面来说，都是恒常不变的，安乐是俱生的所依。58. 再次是地。
English
From the co-emergent onwards, from the center of the mouths of the wheels, the substance of the body will expand and contract. All three worlds are also determined by the distinctions of the mouths that generate the victorious ones. 53. The glorious moon, like a moon-clear crystal, water arises from the nature of non-discrimination. Likewise, in the world, relying on the body of the lord of victors, the Dharma of all-knowing ones flows. Water completely relies on the seed realm and becomes the same taste, likewise, these Dharmas Through the pure mind of sentient beings, they transform into many forms, due to the power of previous karma. 54. In the three existences, there is no author of sentient beings' benefit, nor is there a thought of the wish-fulfilling jewel. It exists in the mind, and due to the power of unwholesome results, sinful sentient beings cannot see it. This is not the fault of the wish-fulfilling jewel; all sentient beings fully utilize the results of unwholesome and wholesome deeds. If the mind is pure, then that person also becomes the master of the victorious ones; what need is there for other victorious ones? 55. Whoever generates this sprout, causing it to grow, that substance, once produced, will completely decay. That decay will cause it to fully grow, again becoming the generator of the seed kings. The previous one is a word that means 'died from other substances'; it is not produced by its own nature. Whoever comes from emptiness to the earth, that instant of bliss will go to the ten powers. 56. From bliss to bliss, following after, in this instant, the co-emergent substance does not follow after others. Those aggregates that are generated by it, again are generated by that instant of bliss. From purity arises Dharma, that is different from it, again different from it, and completely pure from it. Planting seeds on pure ground is like roots, leaves, flowers, and fruits. 57. Earth, water, fire, wind, taste, and supreme taste; these subtle ones are six kinds. Smell and so on each diminish, separate from objects, and the last is the wisdom to be observed. Desire, form, and formless are pairs and pairs and rabbit-possessing; the last is the Dharmadhatu. Those possessing all aspects, from all aspects, are constantly unchanging; bliss is the co-emergent support. 58. Again, earth.
Chinese
诸界中互相，小者安住于大者之物中。互相蕴、生处，以及境与有境等，互相魔与无明。互相五种随生，安住于尸行者，痛苦与快乐之刹那。 一切诸相者，皆不喜他之功德，不可分之金刚真实安住。５９。彼等之时轮，幻化极明大者，众多化身。金刚燃烧光芒四射者，于欲界安住之天人与人等。 圆满受用有色者，以及虚空胜者之子等，对阿罗汉以法身。以空性之分，三有皆为空性之尽，风等乃风之尽。６０。 火之分，乃火之尽，水亦于行者散布，水之分。地之分，乃地之尽，积聚之境等，乃事物之自性皆。 皆与虚空等同，一之自性，此于清净地显示。如是转为佛身，唯一安乐之自性，故亦不转为死亡。６１。 彼唯一者出五相，一切殊胜之胜者，此现证菩提。二十相之自性，且又从此幻化众多之自性。彼之一刹那，乃安乐平等赐果，非其他业之自性。 此处无迁变之刹那为何，此处乃俱生入于法界中。６２。无边佛刹等，以及无数功德等，以及虚空等界等。 住与生与坏灭，名为三有，以及六道中一切有情。佛、怒尊、天等，以及具悲心之菩萨与妃等。 此等乃三有礼敬，胜者安乐生唯一之轮。６３。毛发与皮肤、血肉与腐烂等，以及骨骼与 胫与脉。彼等乃命等风，皆于风之中央，日月之运行。
English
Within the realms, the smaller reside within the larger entities. Mutually aggregates, arising places, and objects with their possessors, mutually demons and ignorance. Mutually five subsequent arising, dwelling in the corpses of beings, moments of suffering and happiness. All those with all aspects, disliking the virtues of others, the indivisible vajra truly abides. 59. Their Kalachakra, the great illuminator of miracles, emanated many forms. The vajra blazing and radiating, abiding in the desire realm, gods, humans, and others. Perfectly enjoying the forms, and the victorious sons in the sky, etc., to the Arhats with the Dharmakaya. With the aspect of emptiness, all three realms are the exhaustion of emptiness, the winds are the exhaustion of wind. 60. The elements of fire are the exhaustion of fire, water also spreads to beings, the elements of water. The elements of earth are the exhaustion of earth, the assembled realms are all the nature of things. All equal to the sky, the nature of one, this is shown in the pure land. Thus, transforming into the Buddha's body, the nature of unique bliss, therefore it does not transform into death. 61. From that one arises five aspects, all the supreme victors, this manifest enlightenment. The nature of twenty aspects, and again from that, the nature of many illusions. One moment of that, is bliss, equality, giving fruit, not the nature of other actions. Here, what is the immutable moment, here is the innate entering into the Dharmadhatu. 62. Limitless Buddha fields and countless virtues, and realms such as the sky. Dwelling, birth, and decay, called the three existences, and all sentient beings in the six realms. Buddhas, wrathful deities, gods, etc., and compassionate Bodhisattvas with consorts. These are worshiped by the three existences, the wheel of the sole victor, the source of bliss. 63. Hairs and skin, flesh and blood with decay, and bones and shanks and veins. Those are life and other winds, all in the center of the wind, the movement of the sun and moon.