Tibetan
་དག་ལས་མྱུར་དུ་བཟུང་ཞིང་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་གོས་ཀྱིས་དམན་པ་ཡང་། ༡༥༤ །ཀུན་ཏུ་ཁྲིད་དེ་དཔལ་ལྡན་དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་བྱ་རྒོད་བྱ་རོག་དང་། །ཅེ་སྤྱང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་ཀུན་ལས་ཁྲག་འཐུངས་ཤ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁམས་ཀུན་ཟོས། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ནི་རབ་མཆོག་ས་ཡི་གཞི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གསད་པ་དག་ལའོ། །བསམ་གཏན་འདི་ཡིས་བརྒྱ་བྱིན་དག་ཀྱང་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་འགྲོ་ན་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ༡༥༥ །ཞི་དང་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆུ་ཡི་ས་བོན་ལས་ནི་བསམ་གཏན་དཀར་པོར་འགྱུར། །དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ཡང་དམར་པོ་ལུས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡི་ས་བོན་བདག་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་དང་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་འཇིག་དུས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་རླུང་གི་ས་བོན་བདག་ཉིད་དོ། །རེངས་པ་རྣམས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་ལ་གསེར་ཞུན་དང་མཚུངས་ས་ཡི་ས་བོན་རང་བཞིན་ནོ། ༡༥༦ །སྟོང་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་སྔོན་པོའི་མདོག་དང་ལྗང་གུར་འགྱུར་ཏེ་གསད་དང་གསོ་བ་དག་ལའོ། །ས་ཡི་ཟད་པར་ཀུན་ནས་ཆུ་ཡི་གཏེར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྟེ་རླུང་གི་ཟད་པར་ཆར་པ་ནི། །ཉམས་པའི་དོན་ཏེ་མེ་ཡི་ཟད་པར་དག་ཀྱང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུ་བའི་དོན་ཏེ་མེ་དག་ཀྱང་། །ཉམས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་ཡི་ཟད་པར་དུ་འགྱུར་སྟོང་པའི་ ཟད་པར་མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་སྣང་མིན་ལ། ༡༥༧ །གླང་པོའི་བདག་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མེ་ཡི་ས་བོན་ཉིད་ལས་གདོང་ལྔ་པ་ཡི་བསམ་གཏན་འགྱུར། །ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མཁའ་ལྡིང་དཀར་པོ་ཆུ་ཡི་ས་བོན་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །བསེ་དང་སེང་གེ་དག་ལ་རྐང་བརྒྱད་འཇིག་དུས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་རླུང་གི་ས་བོན་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟ་ཡི་དགྲ་ལ་བསེ་ཞེས་གྲགས་པ་ས་ཡི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་མིན་གཞོམ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྐྱེས། ༡༥༨ །ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་དང་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཉི་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ལ་སྔགས་དང་གཟུགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ༡༥༩ །དཔའ་བོ་གཡུལ་གྱི་དུས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་འམ་ནི་དེ་བཞིན་ཆོམ་རྐུན་དཔྱངས་པ་དག །བརྒྱད་དང་འབྱུང་པོའི་མཚན་མོ་མི་ཡི་བདག་པོ་རོ་བསྲེག་སར་ནི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀྲུ་བར་བྱ། །དྲི་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་ནི་རྣམ་མང་ཁ་ཟས་མེ་ཏོག་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་མཆོད་ནས། །མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ནི་སྤྱི་བོ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་སུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དགོད་པ་རབ་བྱས་ཏེ། ༡༦༠ །ཐབ་ཁུང་ཟུར་གསུམ་དུ་ནི་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོས་སྙིང་པོའི་པདྨ་གང་ཞིག་མཚན་མར་བཅས་པ་དང་། །འདབ་མར་རྒྱལ་རྣམས་མཚན་མ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚན་མ། །ཕྱི་རོལ་རེ་ཁཱ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་གཡས་མིན་དུ་ནི་ཡི་དགས་ལག་པད་རལ་གྲི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ནི་གཡས་སུ་རྐང་པའོ། ༡༦༡ །སྔར་བརྗོད་མ་མོའི་སྐྱོན་ལས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་རབ་བྱས་ནས། །སྔགས་པས་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་རྣམས་དག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད་ནི་རབ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་སྔགས་ནི་ཨོྃ་ཧྲཱིཾ་ཕྲེཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་བརྒྱར་ ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འཆི་མེད་རི་བོ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚན་མོ་ཕྱེད། ༡༦༢ །སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་ན་རོ་འཛིན་རལ་གྲི་ལྟ་བུར་འཁྱུག་ཅིང་འབར་ལ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་མིག་གསུམ་པ། །གང་ཞིག་སྒྲ་སྒྲོགས་ས་ཡང་རྐང་པས་རྣམ་པར་འགེམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དེ། །ཐབ་ཀྱི་མཐའ་རུ་གནས་ནས་ཀ་ཧ་ཀ་ཧ་དགོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གར་བྱེད་དེ། །དེ་མཐོང་ནས་ནི་འཇིགས་པའི་སྔགས་པ་སེམས་ཉམས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་འགྲོ་བར་འགྱུར། ༡༦༣ །རོ་བསྲེག་གནས་སུ་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ནི་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་མཐོང་ནས་ནི་སླར་ཡང་བསྒྲུབས་པའི་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་འགྱུར། །དཔའ་བོ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ནི་གྲུབ་བོ་མཐའ་དག་སྨྲོས་ཤིག་ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བགྱི། །དེ་སྐད་བརྗོད་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རང་ཡིད་ལ་འདོད་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ། ༡༦༤ །རལ་གྲི་རེག་པ་བཅུད་ཀྱི་དབང་པོ་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུའི་རིལ་བུ་རོ་ཙ་ན་དང་མིག་སྨན་དང་། །རྐང་པ་བྱུག་དང་ཤིང་ལྷམ་དག་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྩོལ། །དབྱེ་དང་བསྐྲད་པ་དང་ནི་སྲིད་པ་གཞོམ་པ་ཉིད་དང་རེངས་པ་དང་ནི་དགུག་པ་དག་དང་དབང་། །བད
Chinese
从那些之中迅速抓住，那以衣服简陋的坛城。154。全部带到吉祥的尸林中，以胜者之主（佛）的命令，秃鹫和乌鸦，以及豺狼等，从所修之支分的所有肢体上吸血，肉和同样的精华全部吞噬。如是不遗余力地在最殊胜的土地上观修，是对那些杀戮者而言。以这种禅定，即使是帝释天也要去阎罗王的城市，更不用说从子宫出生的了。155。对于息灾和增益，也因种姓的力量，从水的种子中变成白色的禅定。对于怀柔和勾招，红色身体燃烧，是火的种子之自性。对于分离和驱逐，也如劫末的云朵一般，是风的种子之自性。对于僵直等，用橛钉钉住等，如熔化的黄金一般，是土的种子之自性。156。从空性的种子中，变成蓝色和绿色，是对杀戮和救护而言。土的耗尽是从一切处进入水的宝藏，风的耗尽是降雨。是衰败之义，火的耗尽也是融化土坛之义，火也。是衰败之义，变成水的耗尽，空性的耗尽是进入虚空和不显现。157。摧毁象主，从火的种子中变成五面者的禅定。摧毁龙王，变成白色金翅鸟，是水的种子之自性。对于犛牛和狮子等，八足，如劫末的云朵一般，是风的种子之自性。马的敌人被称为犛牛，因土的种姓的力量，摧毁非天而生起忿怒尊。158。瑜伽士首先要修持遍入者的吉祥真言和佛像。之后以太阳的差别，安住，成就无量功德的事业。真言和形象未成就，三有之中什么也不会成就。因此，国王要对自心远离垢染者修持真言和形象。159。勇士在战场上倒下，或者同样的盗贼被绞死。
English
Quickly seize from those, that with a mandala deficient in clothing. 154. Leading them all to the auspicious charnel grounds, by the command of the Lord of Victors (Buddha), vultures and crows, and jackals, etc., drink blood from all the limbs of the branches to be accomplished, and devour the flesh and likewise all the essences. Thus, without leaving anything behind, contemplate on the most excellent ground of earth, for those who kill. With this meditation, even Indra goes to the city of Yama, what need to mention those born from the womb? 155. For pacifying and increasing, also due to the power of the lineage, from the seed of water, it becomes white meditation. For subjugating and attracting, the red body burns, it is the nature of the seed of fire. For separating and expelling, also like the clouds at the end of the kalpa, it is the nature of the seed of wind. For stiffness, etc., nailing with pegs, etc., like molten gold, it is the nature of the seed of earth. 156. From the seed of emptiness, it becomes blue and green, for killing and saving. The exhaustion of earth is from all places entering the treasure of water, the exhaustion of wind is rainfall. It is the meaning of decay, the exhaustion of fire is also the meaning of melting the earth mandala, also fire. It is the meaning of decay, becoming the exhaustion of water, the exhaustion of emptiness is entering the sky and non-appearance. 157. To destroy the lord of elephants, from the seed of fire itself, the meditation of the five-faced one changes. To destroy the lord of nagas, it becomes the white garuda, it is the nature of the seed of water. For yaks and lions, etc., eight-legged, like the clouds at the end of the kalpa, it is the nature of the seed of wind. The enemy of the horse is called yak, due to the power of the earth lineage, the wrathful one arises to destroy the asuras. 158. The yogi must first accomplish the auspicious mantra and the Buddha image of the pervader. Afterwards, with the distinctions of the sun, abiding, the activities of immeasurable qualities will be accomplished. If the mantra and image are not accomplished, nothing will be accomplished in the three realms. Therefore, the king must practice the mantra and image for those whose minds are free from defilements. 159. The hero who has fallen in battle, or likewise the thief who has been hanged.
Chinese
尸体焚烧之处，用八个瓶子来沐浴。 用香、香料、酥油灯以及各种食物、红色花朵等来充分供养后， 在头、心、顶、脐等处，也要充分地作金刚嬉笑。160 在三棱形的灶口中，用红色颜料画出带有标志的莲花心。 在花瓣上，诸佛的标志面向四方，同样，诸佛母的自性标志也面向四方。 在外面的三条线上，画出十方坛城的标志，同样，也画出忿怒尊的标志。 在那的右边，是食肉鬼的手莲花、宝剑、坛城，从右边开始是脚。161 先前所说的从魔母的过失中获胜的，诸胜者的金刚来守护自身，要充分地做。 咒师在灶的右边，用带着血的肉来做火供。 那的咒语是，嗡 啥 呸 吽 啪 的结尾，用十来乘，百次来做火供。 结金刚跏趺坐，如不死的山一样，纹丝不动地度过半夜。162 火供结束时，如持尸宝剑般挥舞，燃烧着，有锋利的獠牙，三只眼睛。 发出巨响的地方，也用脚来践踏，令修行者感到恐惧。 在灶的边缘处，发出“咔哈咔哈”的笑声，用恐怖的身体来跳舞。 见到那，恐怖的咒师心神丧失，顷刻间就会前往阎罗王的城市。163 在尸体焚烧之处，咒师为了成就，即使是面对非天之主也不应感到恐惧。 见到不动摇的心，再次被成就的鬼神之主会这样说。 “善良的勇士，你已经成就了我，全部说出来吧，现在我该做什么？” 那样说时，修行者为了利益他人，要寻求自己心中所想的。 宝剑、触觉、精华之主、甘露果丸、罗茶那和眼药， 脚油、木鞋等，以及世间人的八种成就，请你都赐予我。 分离、驱逐、摧毁存在、僵化、勾招以及控制，
English
At the cremation ground, cleanse with eight vases. After fully offering with scents, incense, butter lamps, various foods, and red flowers, Also, at the head, heart, crown, navel, etc., thoroughly perform the Vajra laughter. 160 In the three-cornered hearth, with red pigment, draw a lotus heart with its mark. On the petals, the marks of the Victors face the directions, likewise, the self-marks of the goddesses. On the three outer lines, draw the marks of the ten-direction mandala, likewise, draw the marks of the wrathful ones. To its right, the hand lotus, sword, and mandala of the flesh-eating spirit, and to the right, the foot. 161 Having overcome the faults of the previously mentioned Matri, protect oneself with the Vajras of the Lords of Victory, do it thoroughly. The mantra practitioner, to the right of the hearth, performs the fire offering with flesh mixed with blood. Its mantra is, the end of Om Hrim Phrem Hum Phet, multiplied by ten, perform the fire offering a hundred times. Having assumed the Vajra posture, like an immortal mountain, remain unmoving for half the night. 162 When the fire offering is complete, it brandishes like a corpse-holding sword, blazing with sharp fangs and three eyes. The place where it roars, it also tramples with its feet, terrifying the practitioner. Standing at the edge of the hearth, it laughs "Kaha Kaha," and dances with a terrifying body. Having seen that, the terrified mantra practitioner loses his mind, and in an instant, goes to the city of Yama. 163 At the cremation ground, for the sake of accomplishment, the mantra practitioner should not be afraid even of the Lord of the Asuras. Having seen the unwavering mind, again the Lord of the accomplished Bhutas will say this: "Good hero, you have accomplished me, speak everything, now what should I do?" When he says that, the practitioner, for the benefit of others, should seek what he desires in his mind. Sword, touch, lord of essence, nectar fruit pills, rochana and eye medicine, Foot ointment, wooden shoes, and the eight worldly accomplishments, please grant them all to me. Separation, expulsion, destruction of existence, stiffening, attraction, and control,