Tibetan
།ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས། ༡༦༣ །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་དག་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས། །སྐྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ལྕེ་འཛག་རང་གི་སྒྲ་ལས་ཅིག་ཤོས་དག་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུར་འགྱུར། །ཁབ་ལེན་ལས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་དག་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། ༡༦༤ །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ན་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་རྟག་པར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་ བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཅིས་རབ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དང་བཅས་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་དུས་སུ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བདག་འདི་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་དང་ནི་སྔོན་གྱི་བྱ་བ་དག་དང་བཅས་པ་མིན། ༡༦༥ །བདག་མེད་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅིང་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན། །འགྲོ་བ་པོ་མེད་མ་ལུས་ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅིང་འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད། །འདི་དག་བདག་གི་བདེན་པའི་ཚིག་སྟེ་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར། ༡༦༦ །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས། །ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་དོན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་དོན་དམ་མ་རིག་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་པོ་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། ༡༦༧ །སྐྱེ་བོ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལུས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གིས། །དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་དང་ཐར་བར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད། །འདི་དག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ། ༡༦༨ །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར
Chinese
此无有处所与无有方所之作者，现量以及隐蔽皆无有证量。 唯从真实和合之中，一切皆会转变，人的主宰并非由欲求所致，而是业之形相。 163。 从真实和合之中，即使是水晶也会变成水，从镜子之中也会显现物体的形象。 从酸味的因缘，舌头会流口水，从自身的声音，会产生另外的声音，从清净的种子，会生长出苗芽。 即使是从磁铁，铁的钩子也会摇动，对于此，欲求什么也不是。 此诸事物的能力，在三有之中，是谁也没有幻化的。 164。 如果我（补特伽罗）是周遍的，那么如何体验到与亲友分离的痛苦？ 如果此我是常恒的，那么被欲望之箭射中的时候，又怎么会变得更好呢？ 如果与行为相关联，那么在睡眠的时候，此我又是如何进入昏昧的状态呢？ 如此确定，此我不是周遍的，不是遍一切处的，也不是与先前的行为相关联的。 165。 无我之生存在，善与非善之果报存在，但作者却极度低下。 无有行者，为了全部解脱而行进存在，系缚存在，但被系缚者不存在。 存在事物与非事物，存在刹那分离、无自性之存在。 这些是我的真实之语，不会被具有神和有智慧者之意义的言辞所摧毁。 166。 凡是说彼即是补特伽罗，安住在身体之中，那人会被自性所损害。 以世俗谛之意义，说话者也认为胜义谛是无有无明的。 凡是说三有的一切都是识，说话者也认为识是应该追求的。 凡是说大悲与空性无二无别，说话者即使退失宗派也不会退失。 167。 众生会体验到先前的业，在此所造作的，会在其他的生世体验到。 如果是那样的话，身体就不会坏灭，人们会通过生和其他的生世。 无量劫以来，会从轮回中产生，并且没有进入解脱的可能。 这些也必定会被老虎和豹子所接受，因为它们被其他的种类极度贬低了。 如果诸蕴成为一体。
English
This agent, devoid of place and form, has no valid cognition, neither manifest nor hidden. From the very union of truth, everything changes; the lord of men is not due to desire, but the form of karma. 163. From the union of truth, even crystal turns into water, and from mirrors, the form of objects appears. From the cause of sourness, the tongue salivates; from its own sound, another sound arises; from a pure seed, a sprout grows. Even from a magnet, iron hooks move; desire has nothing to do with this. This power of things is not conjured by anyone in the realm of the three existences. 164. If the self were all-pervasive, how would one experience the suffering of separation from loved ones? If it were permanent, how would it be better when struck by the arrow of desire? If it were associated with action, how would it enter into a state of bewilderment during sleep? Thus, it is certain that this self is not all-pervasive, not omnipresent, nor associated with prior actions. 165. The arising of selflessness exists, the fruits of virtue and non-virtue exist, but the agent is extremely inferior. There is no goer, but going exists for the sake of complete liberation; bondage exists, but there is no one bound. Things and non-things exist, the existence of momentary separation and non-inherent existence exists. These are my words of truth, which cannot be destroyed by words with the meaning of gods and the wise. 166. Whoever says that he is the person, abiding in the body, that person is harmed by nature. The speaker, in terms of conventional truth, also believes that ultimate truth is without ignorance. Whoever says that all of the three realms are consciousness, the speaker also believes that consciousness is to be desired. Whoever speaks of compassion and emptiness as non-dual, that speaker, even if he loses his sect, will not be lost. 167. Beings will experience past actions; what is done here will be experienced in other lives. If that were the case, the body would not perish; people would be born through birth and other births. For immeasurable eons, one would arise from samsara, and there would be no entering into liberation. These would surely be accepted even by tigers and leopards, for they are greatly degraded by other species. If the elements become one.
Tibetan
་པས་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བཅས་སེམས་སུ་རབ་འགྱུར་ན། །ཤིང་རྣམས་དག་ལ་ཅི་ཕྱིར་མིར་འགྱུར་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བོའི་ནུས་པ་མེད་ན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་བརྫུན། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་མིན་ལམ་ཉམས་སོ། ༡༦༩ །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དག་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ལག་པ་རྐང་པ་བཅད་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། །རྟག་པ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང་སྦོམ་པོར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཅི། །འཁོར་བའི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྟེང་ན་གནས་པ་བདེ་བ་དག་གི་གནས་སུ་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གང་ཕྲ་རབ་དག་གིས་གང་ཞིག་བཀོད་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྟག་པ་མིན། ༡༧༠ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སླད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ས་ལ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་མཛད་པ། །འཇམ་དང་སྲ་དང་གཞན་པའི་བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། །སེམས་ནི་ངེས་པར་དངོས་པོའི་ཚོན་གྱིས་ཉེ་བར་བཞག་པ་དག་ལས་ཤེལ་བཞིན་ཚོན་ལྡན་ཉིད་འགྱུར་བ། །གང་ཡིན་དེ་ཕྱིར་རང་གཞན་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སུན་མི་དབྱུང་། ༡༧༡ །ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་སྟེ་ཆོས་མིན་དག་ཀྱང་གནོད་པའོ། །འཚེ་བ་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཅན་ནི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་སྟེར་དུས་ཀུན་དུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་པའི་ཚིག་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་བདེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་ནི་གཅིག་པུ་དག་དང་མི་བདག་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམ་པར་གྱིས། ༡༧༢ །ལྷ་མིའི་བླ་མ་ང་ནི་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་དབང་པོ་ས་སྟེང་དུ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ས་འོག་དག་ཏུ་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་གདེངས་ཅན་རིགས་ཀྱིས་བཏུད་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་མཆོག་ང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐུབ་དབང་འགྱུར་མེད་མཆོག་དང་ཁྱབ་བདག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རིག་བྱེད་ཨཽཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཙང་མ་དག་སྟེ་རྒྱལ་པོ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བདག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་། ༡༧༣ །ཁྱོད་ནི་མ་དང་ཁྱོད་ནི་ཕ་སྟེ་ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཁྱོད་ནི་གཉེན་དང་གྲོགས་བཟང་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་མགོན་པོ་ཁྱོད་ནི་བྱེད་པོ་ཕན་དང་སྡིག་འཕྲོག་ཁྱོད་ནི་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་འབའ་ཞིག་གནས་ད
Chinese
犹如酒力能令心意大变，为何木头不能变成人，只因土水火风空不合？若说此等无生人能力，则结合诸大种之能力亦大妄。此等悦耳动听之言辞，不能予人安乐果实，是为歧途。169 若生命是身体之量，则断手断脚时，生命亦会减少吗？常恒之物，会因身体之强弱而变细变粗吗？从轮回业力中解脱者，安住于世间，将前往安乐之境。三界之中，由微尘积聚而成者，皆非时时常恒。170 如是等等，为了智慧，时轮于世间所显现者，皆极明晰。 柔和、坚硬及其他习气，以其力量追随众生之心。心识必定因事物之色彩而显现，如水晶般染上色彩。因此，瑜伽士不应驳斥任何自他宗派之法。171 佛法是利益众生，远离处所和形相，而非佛法者则有害。以暴力为手段者，不能带来安乐之果，只会时时带来痛苦。圣者之慈爱胜过愚昧之言语，能带来至上之安乐，并使众生乐于安乐。因此，为了众生之利益，以及无我之境界，应以意念修持。172 我是天人之师，于高天世界为自在天，于地上为转轮王。于地下为龙王，为具威势者所敬仰，为一切处之至尊。我是智慧佛陀，是无变之至上者，是遍主瑜伽士之金刚瑜伽。以清净之明咒（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），诸王及万物皆皈依于我。173 您是母亲，您是父亲，您是众生之导师，您是亲友和善友。您是怙主，您是造物主，您能夺走善与恶，您也是圆满之果位。您是唯一之归处
English
Just as the power of alcohol can greatly change the mind, why can't wood turn into a person, only because earth, water, fire, wind, and space do not combine? If it is said that these do not have the ability to create people, then the ability to combine the great elements is also a great lie. These pleasant and moving words cannot give people the fruit of happiness, and are a wrong path. 169 If life is the measure of the body, then when hands and feet are cut off, will life also decrease? Can something constant become thinner or thicker due to the strength of the body? One who is liberated from the karma of samsara, abiding in the world, will go to a place of happiness. Among the three realms, that which is composed of dust is not always constant. 170 Thus and so on, for the sake of wisdom, what is manifested by the Wheel of Time in the world is all very clear. Gentle, hard, and other habits, with their power, follow the minds of beings. Consciousness must appear because of the colors of things, like crystal stained with colors. Therefore, yogis should not refute any self or other sectarian doctrines. 171 Dharma is that which benefits beings, is separate from places and forms, and non-Dharma is harmful. Those who use violence as a means cannot bring the fruit of happiness, but will always bring suffering. The loving-kindness of the saints is superior to the words of the ignorant, can bring supreme happiness, and make beings happy in happiness. Therefore, for the benefit of beings, and for the state of no-self, one should practice with the mind. 172 I am the teacher of gods and humans, the自在天 (Īśvara) in the high heavens, and the Chakravartin on earth. In the underworld, I am the king of the Nagas, revered by the powerful, the supreme one in all places. I am the wisdom Buddha, the unchanging supreme one, the Vajra Yoga of the all-pervading yogis. With the pure mantra (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 唵), all kings and all things take refuge in me. 173 You are the mother, you are the father, you are the guide of beings, you are the relatives and good friends. You are the protector, you are the creator, you can take away good and evil, and you are also the perfect state. You are the only refuge.