Tibetan
པལ་ལྡན་བེ་ཅོན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་བྱང་དུ་ཐོ་བ་དག་ཀྱང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཤེས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་བར། །མོ་གཤམ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ཡི་དོན་དང་གདོན་གྱིས་བཅོམ་པའི་མི་རྣམས་ཞི་རྒྱས་དོན་དུ་འདི་དག་མཛོད། ༡༥༢ །བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་རིན་ཆེན་དང་བཅས་འདབ་མ་པདྨའི་ཁ་དང་སོ་མ་བཏང་བའི་ཁམ་ཕོར་ནི། །བདུན་གྱིས་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བཀྲུས་ཏེ་སླར་ཡང་ཉུངས་ཀར་སོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྲབ། །དྲི་དང་བདུག་པ་མར་མེ་རྣམ་མང་འབྲས་བུ་རོ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དག་དང་གོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་དེ་ནས་ཞི་བའི་བསྲེག་བྱ་དག་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ༡༥༣ །འོ་མ་སོ་བ་ཏིལ་ལ་སོགས་དང་འོ་མའི་རྐང་འཐུང་ལྔ་རྣམས་དག་གི་ཡམ་ཤིང་འདབ་བརྒྱ་དང་། །མཆོད་ཡོན་དག་དང་སྤྱན་དྲང་ཞལ་བསིལ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྗེད་དང་མཆོད་པ་འདི་དག་ནི། །རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་དག་ཞི་བའི་དོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མི་ཡི་བདག་པོ་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ༡༥༤ །བདག་མེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །ཡང་དག་བྱུང་དང་རིག་བྱེད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་དགུ་ནི་མ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་དང་དེ་ བཞིན་ཉིད་དུ་བླུན་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དག་གང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། ༡༥༥ །གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་ལ་སོགས་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར། །བྱེད་པོ་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པའི་ཆོས། །བྱེད་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དག་གིའོ། ༡༥༦ །ལམ་དྲུག་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་ལྔ་དང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མ་ལུས་པ་ཡང་གཞན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས། །རིག་བདག་དམ་པའི་ཞི་བ་ཉིད་དང་རྣམ་གསུམ་གནས་ན་གནས་པ་དག་གི་སྦྱོར་དང་གཏོང་བའི་དངོས། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་ཞི་བ་ཉིད་དང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་མདུད་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་
Chinese
吉祥的棍棒完全变化，必定北方也有记录。 了解心的追随，极其众多的形象，时间之轮直到存在。 为了女鬼们的儿子的利益和被鬼所击败的人们的寂静与增益，请做这些。152。 八个宝瓶，连同珍宝，莲花的花瓣口，以及未曾舍弃苏摩的容器。 用七种水和五甘露等清洗，之后再次用芥子等必定涂抹。 用香、熏香、多种灯、果实、味道、白色花朵和衣物等。 做极度光辉的供养，之后再次从那儿做寂静的烧施。153。 牛奶、新鲜牛奶、芝麻等，以及五种牛奶的足饮，还有一百花瓣的杨树。 供养、沐浴、迎请、漱口，以及如是忆念和这些供养。 在极好的地上，被女鬼们折磨的人们，为了寂静的利益而做。 三十六瑜伽母们，作为人的主人，在任何时候都成为供养。154。 无我的业的异熟，三有和时间的流逝，十二支缘起。 真实出现，以及通过知识和真谛二者转变的九种不混杂的佛法。 五蕴和三身，俱生智，以及 如是愚笨者不是空性。 这些在何处讲述，那必定成为金刚持的教法。155。 在何处，知识、自生、口、手、脚等也是众生的出生地。 除了马祭之外，没有至高的法，这成为梵天的教法。 作者、我和业、时间和自性，以及功德，空性是衰败的法。 作者是果实的因，极度明亮且必定显示，这在此是遍入天的。 六道和如是五者，以及至高的果位，没有遗漏，其他是咒语的身。 明智的主人，殊胜的寂静，以及三种状态中安住者的结合与施舍之物。 明点的差别，寂静，以及一切安住于身上的十二种结的差别。 所有这些在何处完全变化，那必定是
English
May the glorious staffs be completely transformed, and may there be records in the north as well. Having understood the followers of the mind, may these be done for the sake of pacifying and increasing the benefit of the sons of the ogresses and the people defeated by demons, for as long as the Wheel of Time exists. 152. Eight vases, together with jewels, the mouths of lotus petals, and containers that have not abandoned soma. Having washed them with seven waters and five elixirs, etc., may they be surely anointed again with mustard, etc. With fragrance, incense, many lamps, fruits, tastes, white flowers, and garments. Having made a supremely radiant offering, may a peaceful burnt offering be made from there again. 153. Milk, fresh milk, sesame, etc., and the five milk-foot-drinks, and a hundred-petaled poplar. Offerings, ablutions, invitations, mouth-rinsing, and likewise remembrance and these offerings. On the excellent ground, may those tormented by the ogresses be done for the sake of peace. May the thirty-six yoginis, as lords of men, always become offerings. 154. The ripening of selfless karma, the three realms of existence, and the passage of time, the twelve links of dependent origination. Truly arising, and the nine unmixed Buddha-dharmas transformed by knowledge and the two truths. The five aggregates and the three bodies, innate knowledge, and likewise, the foolish are not emptiness. Wherever these are spoken, that will surely become the teachings of the Vajra-holder. 155. Wherever knowledge, self-arising, mouth, hands, feet, etc., are also the birthplace of beings. Other than the horse sacrifice, there is no supreme dharma, that becomes the teachings of Brahma. The agent, self, and action, time and nature, and qualities, emptiness is the dharma of decay. The agent is the cause of the fruit, supremely clear and surely shown, that here is of the pervader. 156. The six paths and the five suchnesses, and the supreme state, without exception, the other is the body of mantra. The wise master, the supreme peace, and the objects of union and abandonment of those abiding in the three states. The divisions of bindus, peace, and all the twelve divisions of knots abiding in the body. Wherever all these are completely transformed, that is surely
Tibetan
ཞི་བ་པ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༧ །དབང་ཕྱུག་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡུལ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་མེད་པ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་གསལ་བར་ལྷ་ཡི་བླ་མ་དག་གིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ། །བྱེད་པོས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་དག་གི་རྒྱུ། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ངེས་པར་མི་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་དེ་ནི་ར་ཧྨ་ཎ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༨ །དུས་གསུམ་ཉིད་དང་རྫས་ནི་དྲུག་སྟེ་ཚིག་དགུས་བསྒྲུབས་དང་སྲོག་ནི་དྲུག་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སོ། །གཞན་ནི་ཡོད་པའི་ལུས་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་འགྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས། །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྲིད་པ་དག་གིས་རྟག་པའི་སྲོག་གིས་ཐར་པའོ། །གང་དུ་ཐར་པའི་ཚད་ནི་སྟེང་དུ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ༡༥༩ །རིག་བྱེད་འདི་ནི་རང་བྱུང་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་དོན་རྗོད་བྱེད། །ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་དག་གིས་སྔོན་ནི་རིག་བྱེད་སྒྲ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །ཅི་སྟེ་ སྒྲ་དང་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན་ན་མེ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཁ་ནི་ཅིས་མི་སྲེག །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོན་དང་འདས་པ་དག་ལ་ཡང་། ༡༦༠ །རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ། །རིགས་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པས་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འདྲི་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་ལྡན་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ། ༡༦༡ །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པོ་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན་ན་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་གཞན་དག་བསྐུལ་ན་འདི་ནི་བྱེད་པོ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གཞན་དབང་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ། ༡༦༢ །ས་དང་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན། །རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དོ།
Chinese
寂止者之教法。157。自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）不存在，业之异熟纵然清净，然功德之境诸有生之集合乃受用者。 若彼不存在，则无果，当知诸天之导师已明示之。作者生起一切从因与非因所生之物，亦是虎豹等解脱之因。 若彼欢喜，则人必升天界，此乃婆罗门之教法。158。三时以及六种物质，以九句成立，六命是身体之部分。 其他则是有身五种，苦行禁戒行持以及智慧行之差别。 命是身体之量，以无数之存在，以常命而得解脱。 何处是解脱之量，于上方必言说，此乃诸胜者所教示。159。吠陀非自生，于三有之境，吠陀之声乃言说意义者。 梵天之四面，昔时以吠陀之声，亦极明了地阐明意义。 若声与义不异，则说火之声，为何不烧口？ 是故必有导师，对于知识之境，以及未来之义与过去之义。160。吠陀不似虚空，于此乃从处所之差别，以口而极言说。 以理，二生者以口诵读，乃是少分，其他一切行者则诵读之。 何以故，庶民等种姓，非一切行者，故此等吠陀不诵读亦不询问。 是故对于具知贤善之人，吠陀则不成量。161。若一切作者自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）存在，则彼亦非是享受有情之业者。 若自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）非业之作者，则彼亦不成为一切作者。 若此是其他作者所驱使，则此乃作者中之至上者，实乃他者之自在。 是故赐予善与非善之果之作者自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）不存在，故当舍弃有情之业。162。地水火风之微尘，若此虚空非作者最初存在者。 于无物之时，则与境及形相分离之一切作者，不作种种。
English
The teachings of the peaceful one. 157. There is no Īśvara (藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在), and even if the ripening of karma is pure, the assembly of qualities from which the realms arise is the enjoyer. If that does not exist, then there is no result, and it should be understood that the teachers of the gods have clearly taught this. The agent creates all that arises from cause and non-cause, and is also the cause of the liberation of tigers and leopards. If that is pleased, then people will certainly go to heaven; this is the teaching of the Brahmins. 158. The three times and the six substances are established by nine sentences, and the six lives are parts of the body. The others are the five existing bodies, the distinctions of ascetic vows, discipline, conduct, and wisdom practices. Life is the measure of the body, and liberation is attained by eternal life through immeasurable existences. Wherever the measure of liberation is, it must be spoken of above; this is what the victors have taught. 159. The Vedas are not self-created; in the realm of the three existences, the sound of the Vedas expresses meaning. The four faces of Brahma formerly clarified the meaning with the sounds of the Vedas. If sound and meaning are not different, then why does the sound of fire not burn the mouth when it is spoken? Therefore, there must be a teacher for the realm of knowledge, as well as for the future and past meanings. 160. The Vedas are not like space; here, they are spoken extensively by the mouth from the distinctions of places. By reason, the twice-born read with their mouths, which is only partial, while all other travelers read. Since the castes of commoners and others are not all travelers, these Vedas are neither read nor questioned. Therefore, the Vedas are not authoritative for people who are knowledgeable and wise. 161. If there is an all-creating Īśvara (藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在), then he is not the enjoyer of the actions of beings. If Īśvara (藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在) is not the agent of actions, then he will not be the all-creating one. If this is driven by other agents, then this is the supreme of agents, truly dependent on others. Therefore, there is no Īśvara (藏文：དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在) who gives the results of good and non-good; therefore, abandon the actions of beings. 162. If the atoms of earth, water, fire, and wind are not the first to exist as agents in this space, Then, when there are no substances, the all-creating one, separate from realms and forms, does not create various things.