Tibetan
་བཞིན་མེད་པའོ། ༨༣ །དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ནི་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་དང་འཛིན་མ་དང་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ངེས་པར་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་དག་སྟེ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་འདི་ནི་སྤྲོ་བ་དག་དང་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །སྒྲ་དང་སྟོང་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་ཀྱང་མི་ཡི་བདག་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། ༨༤ །བདག་ཉིད་འཆིང་སྟེ་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་ཉིད། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་ངེས་པར་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དག་ལས་ནི་གཏོང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་ལས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པར་བྱེད། ༨༥ །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་དག་གི་སེམས། །རགས་དང་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རགས་པ་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་སེམས་ལ་ཕྲ་མོ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་བ་ འབྱུང་བ་མིན། ༨༦ །ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་མིན་དཔལ་ལྡན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་། །དུས་དང་སེམས་དང་བློ་སྟེ་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཞན་པའི་དབྱངས་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །རགས་པ་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་བཅུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གཞན་ནི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་མིན་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་མིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མེད། ༨༧ །འཁོར་བར་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལས་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་རགས་དང་ཕྲ་མོ་ཞི་བའོ། །བདག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ་གཞན་པ་ཕྱུགས་བདག་ཀྱང་ཡོད་བྱེད་པོ་ཞེས་པ་ལས། །བྱེད་པོ་བདག་གམ་གཞན་པ་མིན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལས་མ་ཡིན། ༨༨ །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེ་ནི་འཕྲོག་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་དག་གིས་མཐོང་མ་ཡིན། ༨༩ །འདོད་པའི་ནུས་དང་བྱ་བ་དང་ནི་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྟེ། །དངོས་པོ་གསལ་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དག་དང་རོ་མཉམ་རྒྱུར་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད། །སླར་ཡང་གཏོང་བ་དག་ནི་བཞི་པ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་རིམ་པས་སོ། །དེ་དག་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད། ༩༠ །བདག་ནི་བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པོར་མི་ཡི་བདག་པོ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་མིན། །འགའ་ཡང་བཅིངས་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་མིན་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། །ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་ བྲལ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ༩༡ །དེ་ལྟར་ལས་ནི་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བྱེད་པོ་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཅན་མ་ཡིན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་དག་ཀྱང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དྲུང་དུ་ལྷག་པར་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྐྱེད་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༩༢ །ཞི་བའི་བསམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་མུན་པ་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ཉིད། །རྡུལ་དག་ལ་ཡང་དུད་འགྲོ་ཉིད་དེ་རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མི་ཉིད་དག་ནི་འདྲེས་པ་ལ། །འབྱུང་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལའོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་གང་ཞིག་དྲན་པར་གྱུར་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་སྐྱེ། ༩༣ །ལྷ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་གནས་སུ་མི་ཉིད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ། །དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་ངེས་པར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཅིག །གནས་འདི་རྣམས་སུ་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བོ་འཁོར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དག །སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ཐར་པ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་ནི་འགྲོ་ཞིང་གྲོལ་བ་མིན། ༩༤ །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་འཇིགས་པ་ལས་ཀྱི་ད
Chinese
那样便不存在了。83。气味和颜色以及味道和触觉，还有地水火风，这八种有形之物，全部都是境的集合，其中一个是主要的。所有这三个世间，都因时节的力量而欢快和聚集。声音和空性以及法界和意，人主啊，也都会变成无形。84。自我束缚，安住于自性，就像蚕一样被 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 和分别念所束缚。自我以自我，必定再次从无分别念的意中解脱。因此，国王啊，从自身安住于自性 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 而产生痛苦和快乐。谁能使自性分离？谁是作者？做什么？不了解这些，世间便会愚昧。85。地水火风和虚空，以及意和智与我执之心。粗大和微细，还有安住于三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 的，以字母、 बिंदु (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思： बिंदु) 等来区分。粗大的自然安住于粗大的感官，微细的也安住于微细的心。智慧也安住于智慧身，自性不变异，既非生起也非不生起。86。अ (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思： अ) 等五空性，自性不变异，具光辉的 अंश (藏文：ཆ།，梵文天城体：अंश，梵文罗马拟音：aṃśa，汉语字面意思： अंश) 和 बिंदु (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思： बिंदु) नाद (藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思： नाद) 以及时间和心和智，这些自性也是如此，其他的韵母是风等。粗大 वर्ग (藏文：སྡེ།，梵文天城体：वर्ग，梵文罗马拟音：varga，汉语字面意思： वर्ग) 的字母，被三乘后是十，十六个其他的都是变异。在它们之中，金刚持既非自性也非变异，是遍布者，没有自性。87。轮回中的快乐和痛苦，安住于自性 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)，从 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म) 而生，那是享受者。人们的这些 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म) 也会变成三种，即粗大和微细以及寂静。自我也是作者，但有差别，其他的 पशु (藏文：ཕྱུགས།，梵文天城体：पशु，梵文罗马拟音：paśu，汉语字面意思： पशु) 主也是作者。作者不是自我也不是其他，了知自性分离，那便不是 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म)。88。因此，没有任何作者会给予或夺走众生的快乐和痛苦。在轮回中，无论做了哪三种，过去的 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म) 都会给予果报。生起和聚
English
That would not exist. 83. Odor and color, as well as taste and touch, and earth, water, fire, and wind. All eight of these tangible things are collections of objects, one of which becomes primary. All three worlds are delighted and gathered by the power of time. Sound and emptiness, as well as the realm of dharma and mind, O lord of men, will also become formless. 84. The self is bound, abiding in its own nature, just like a silkworm bound by गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, literal meaning: गुण) and discriminations. The self, by itself, must again be released from the mind of non-discrimination. Therefore, O king, from oneself abiding in the nature of गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, literal meaning: गुण), suffering and happiness arise. Who can separate nature? Who is the author? What does one do? Not understanding these, the world becomes ignorant. 85. Earth, water, fire, wind, and space, as well as mind, intellect, and the ego's consciousness. Gross and subtle, and also abiding in the three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, literal meaning: गुण), distinguished by letters, बिंदु (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: बिंदु, Sanskrit Romanization: bindu, literal meaning: बिंदु) and so on. The gross naturally abides in the gross senses, and the subtle also abides in the subtle mind. Wisdom also abides in the wisdom body, nature is unchanging, neither arising nor not arising. 86. The five emptinesses, starting with अ (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: अ), nature is unchanging, the glorious अंश (Tibetan: ཆ།, Sanskrit Devanagari: अंश, Sanskrit Romanization: aṃśa, literal meaning: अंश) and बिंदु (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: बिंदु, Sanskrit Romanization: bindu, literal meaning: बिंदु) नाद (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, literal meaning: नाद), as well as time, mind, and intellect, these natures are also the same, the other vowels are wind and so on. The letters of the gross वर्ग (Tibetan: སྡེ།, Sanskrit Devanagari: वर्ग, Sanskrit Romanization: varga, literal meaning: वर्ग) , multiplied by three, are ten, the other sixteen are changes. Among them, Vajradhara is neither nature nor change, is the pervader, without nature. 87. Happiness and suffering in samsara, abiding in the nature of गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, literal meaning: गुण), born from कर्म (Tibetan: ལས།, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, literal meaning: कर्म), that is the enjoyer. These कर्म (Tibetan: ལས།, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, literal meaning: कर्म) of people also become three kinds, namely gross, subtle, and peaceful. The self is also the author, but there is a difference, the other पशु (Tibetan: ཕྱུགས།, Sanskrit Devanagari: पशु, Sanskrit Romanization: paśu, literal meaning: पशु) lord is also the author. The author is neither the self nor another, knowing that nature is separate, that is not कर्म (Tibetan: ལས།, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, literal meaning: कर्म). 88. Therefore, no author gives or takes away the happiness and suffering of beings. In samsara, whichever of the three is done, past कर्म (Tibetan: ལས།, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, literal meaning: कर्म) will give the result. Arising and gather
Chinese
给予欲望的施予者，是那些抢夺和愚昧之人的智慧。 身体上无数的善行被夺走，却未被自己的感官所见。89 欲望的力量、行为以及第三种智慧的力量，存在于众生自己的心中。 事物显现、进入以及同味之因，都专注于接近意义。 再次施舍是第四种，三界所敬奉，无二亦次第确定。 其中，金刚持是人中之王，稍微不食用，是不施舍的。 90 我不是施予痛苦和快乐的作者，人中之王不会变成那样。 人中之王不会被束缚或解脱，因为他已经完全舍弃了心的力量。 就像从空瓶中取水，水不会移动一样。 遍布虚空的金刚持，远离境和相，在身体的中央也是如此。91 因此，世尊导师是说业存在的，但他不是唯一的作者。 全知最初的佛陀，三界所敬奉，是时轮金刚，不是无轮者。 梵天、遍入天、大自在天等，也都在他的莲足下寻求庇护。 时轮金刚，生养胜者，无有功德且无分别念，向他顶礼。92 寂静的念头是天神，人中之王黑暗的是地狱。 微尘是畜生，最殊胜的地上人与人混杂。 存在本身有三种形态，即微尘、黑暗和勇气，它们相互混合。 死亡时，心中所想的念头，众生就会在那里真实地转生。93 天神以八种分类，人如何能成为天神至高之处？ 畜生也必定是水中的宝藏，地狱的众生也同样是地狱。 众生在这些地方轮回，被业力的绳索紧紧束缚。 无数次的转生，都无法到达解脱至高幸福的地位，无法获得解脱。94 蕴、界、处三种，是存在的恐惧和业的
English
The giver of desires is the wisdom of those who plunder and are ignorant. Uncountable good deeds on the body are plundered, yet unseen by one's own senses. 89 The power of desire, action, and the third, the power of wisdom, reside in the minds of beings themselves. The manifestation of things, their entry, and the cause of equal taste, all focus on approaching meaning. Again, giving is the fourth, revered by the three realms, and non-duality is also determined sequentially. Among them, the Vajra Holder, the lord of men, does not eat even a little, and is indeed non-giving. 90 I am not the creator who gives suffering and happiness; the lord of men will not become that. The lord of men will not be bound or liberated, for he has completely abandoned the power of the mind. Just as when water is taken from the middle of an empty vase, the water does not move. The Vajra Holder who pervades the sky, is separate from objects and forms, and is the same in the center of the body. 91 Therefore, the Blessed One, the teacher, speaks of the existence of karma, but he is not the sole creator. The all-knowing first Buddha, revered by the three realms, is the Kalachakra, not the one without the wheel. Brahma, Vishnu, and Shiva also seek refuge at the lotus feet of him. The Kalachakra, the supreme generator of victors, without qualities and without conceptualization, to him I prostrate. 92 A peaceful thought becomes a god, the lord of men in darkness is hell itself. Dust is an animal, and on the most excellent earth, humans are mixed together. Existence itself has three forms: dust, darkness, and courage, which are mixed together. At the time of death, whatever thought the mind remembers, beings are truly born there. 93 With the eight divisions of gods, how can a human be in the supreme place of the gods? Animals are also certainly treasures in the water, and hell itself is the same for beings in hell. Beings revolve in these places as corpses, bound by the noose of karma. Through hundreds of thousands of births, they do not reach the state of liberation and supreme happiness, and are not liberated. 94 The aggregates, elements, and sense bases are the three aspects of existence, the fear of existence, and the karma of