Tibetan
འི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་མེད། །ཉམས་པའི་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ནུབ་པ་དེ་ཡི་ནུབ་པ་མེད། །འཆར་བ་ཡི་ནི་འཆར་བ་མེད། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རབ་གསལ་མེད། །བཀབ་པའི་བཀབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཉིད་མེད། །འཆི་བའི་འཆི་བ་ཡང་མེད་དོ། །གྲོལ་བའི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །མི་གནས་པ་ཡི་མི་གནས་མེད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་མེད་མེད། །དངོས་པོའི་་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །འགྱུར་བའི་འགྱུར་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །མི་འགྱུར་བའི་ཡང་མི་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་འཇིག་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་རྣམས་འཇིག་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་གཅིག །རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་སེམས། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་པདྨར་སོན། །དེར་སོན་ཟླ་བ་གཡོ་བ་དང་། །མི་གཡོ་བ་དང་མི་འགྱུར་བསྒོམ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་པ། །ཡེ་ཤེས་དུང་ཅན་མར་བསྒོམ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རིམ་པས་མགོ་བོ་ལས། །རྫོགས་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱང་། །འཆིང་བ་དམ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་རི་བོང་མཚན་མས་དབུས། །རྫོགས་པར་རི་བོང་ཅན་མི་གནས། །དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མཚན་མ་ཡིས། །སྐྱེད་དང་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས། །དཀར་པོ་ནག་པོར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་དག་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རྫོགས་པར་མི་གནས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ལ་ནི་གཡོ་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སེམས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་མི་གནས། །རེས་འགའ་དཀར་མིན་ལ་མི་འགྲོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ཡི་དབུས་གནས་པ། །རྫོགས་པ་ལ་གནས་གཉིས་སུ་མེད། །གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་ཤར་བ་དེའི། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ཉམས་ལ་རབ་རྫོགས། །སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཤར་བ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། ། དེ་ཆགས་བྲ
Chinese
没有增长的增长。没有衰败的衰败本身。没有消失的消失。没有显现的显现。没有极度明亮的光明。也没有覆盖的覆盖。没有出生的出生。也没有死亡的死亡。没有解脱的解脱。没有不驻留的不驻留。没有无实体的无实体。也没有实体的实体本身。没有变化的改变。也没有不变的不变。无自性的 诸法，生灭如幻。诸蕴不会坏灭，自性本身不会出生。这各种各样的事物没有自性。实体与非实体，体性唯一。将心依附于自己的智慧。种子成熟为金刚宝莲。在那里成熟，观修月亮的摇动，不摇动和不变。在身语意的脉中，观修身语意。三金刚善加汇集，观修为智慧海螺。智慧因贪执而融化，明点次第从头部，进入圆满之境的那些，以束缚誓言之义。如月亮升起次第，以各部分而圆满。阴影消失即是圆满，月亮不是亏损和圆满。同样，智慧升起次第，以各地的功德而圆满。烦恼等衰败即是圆满，智慧不是亏损和圆满。如兔子的标记在中间，圆满中没有兔子。同样，思维不变的安乐。轮回的习气标记，生起和极度衰败之方，白色安住于黑色中。那些之中，何者是中间的圆满，那不驻留于圆满中。一刹那间现证圆满正觉，对于圆满来说，不会动摇改变。何时思维金刚宝，那时一切刹那皆圆满。这不住于白色之方，有时也不去非白。处于两方中间的，对于圆满来说，没有两种住处。从顶髻中升起的，成为金刚宝而圆满。那从离贪中部分衰败的，从金刚中衰败而极度圆满。再次在顶髻中升起，再次成为金刚宝而圆满。 那离贪
English
There is no increase of increase. There is no decay of decay itself. There is no disappearance of disappearance. There is no appearance of appearance. There is no extremely bright brightness. And there is no covering of covering. There is no birth of birth. And there is no death of death. There is no liberation of liberation. There is no non-abiding of non-abiding. There is no non-entity of non-entity. And there is no entity of entity itself. There is no change of change. And there is no unchangeable of unchangeable. Of the selfless All phenomena, arising and ceasing are like illusions. The elements do not perish, and by their very nature, they do not arise. These various things have no self-nature. Entity and non-entity, essence is one. Attach the mind to one's own wisdom. The seed ripens into a vajra jewel lotus. There, having ripened, meditate on the moon's movement, non-movement, and immutability. In the channels of body, speech, and mind, meditate on body, speech, and mind. The three vajras are well gathered, meditate as the wisdom conch. Wisdom melts with attachment, bindus gradually from the head, those who enter the state of completion, by the meaning of binding vows. Just as the moon rises gradually, it becomes complete with parts. The disappearance of shadows is completion, the moon is not waning or full. Likewise, wisdom rises gradually, it becomes complete with the qualities of each ground. The decay of afflictions and so on is completion, wisdom is not waning or full. Just as the rabbit mark is in the middle, the rabbit-possessor does not abide in completion. Likewise, think of unchanging bliss. The habitual marks of samsara, the direction of arising and extreme decay, white abides in black. Among those, whatever is the completion in the middle, that does not abide in completion. In a single moment, manifest complete enlightenment, for completion, there is no wavering or change. When thinking of the vajra jewel, then all moments are complete. This does not abide in the white direction, and sometimes does not go to non-white. Being in the middle of the two directions, for completion, there are no two abodes. That which arises from the crown of the head, becomes complete as a vajra jewel. That which decays partially from detachment, decays from the vajra and becomes extremely complete. Again arising in the crown of the head, again becomes complete as a vajra jewel. That detachment
Tibetan
ལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན། །འདི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་བར་མ་གཞན་ཐམས་ཅད། །འབྱུང་དང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ལས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ། །དེ་ལས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་འོང་། །རང་ཕྱོགས་དག་ལས་ཟླ་བཞིན་དང་། །བགྲོད་པ་དག་ལས་སྣང་བྱེད་བཞིན། །རྫོགས་པར་མི་གཡོ་བ་འདི་ནི། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་གཉིས་བརྒྱ་ཡི་དབུགས། །འགྱུར་མེད་སྐད་ཅིག་ཟོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་གཉིས་ཡང་དག་གནོན་པ་ནི། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་བ་མེད། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱིས། །རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག །ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་འགྱུར་བ། །དོན་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས། །དམ་པའི་དོན་ཏེ་འཇིག་པ་མེད། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོན་པའི་སེམས། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་མི་འགྱུར་ཆེ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་ཆུ་ཞུགས་པ། །དེ་ནི་རྒྱ་མཚོར་ཆུར་མཚུངས་པ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་ཚོགས་འདི་དེ། །འགྱུར་བ་མེད་པར་འགྱུར་མེད་མཚུངས། །ཇི་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འདིས། །ཟོས་པ་ལས་ནི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །ས་བོན་རང་བཞིན་ས་བོན་གྱིས། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ང་རྒྱལ་སྤངས། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ཡང་། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཟོས་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འཛིན། །མཆེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི། །དུག་རྫོགས་གནས་སྐབས་གྱུར་པ་ན། །རྨ་ལ་རིག་མིན་གཞན་དུ་མིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་བདེ། །སེམས་རྫོགས་ཆར་གྱུར་ན་ རྡོ་རྗེ། །ནོར་བུར་རིག་མིན་གཞན་དུ་མིན། །ཡུལ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་རོ་ཆེན་ལྕགས་རྣམས་ཀྱི། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །ལྕགས་ལ་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་ན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་མེད་བདེ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་གནས་པ་ཡང་། །སེམས་ལ་འདོད་པའི་མེས་གདུངས་ན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཕུག་པའི་ལྕགས་རྣམས་ནི། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕུག་པའི་སེམས། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་བག
Chinese
有者分损减，有情智慧不损减，此之安乐大自性，以圆满之声宣说之。所有其他中间事物，是生起和收摄之因。从有中走向寂灭，从中又复生于有。从自方清净如月亮，从行进清净如光明。此圆满不动摇者，是诸地之完全圆满。二万八千二百之呼吸，以不变刹那食者们，双方向正直压制者，是诸地之完全圆满。真实义之十二相，十六相无有变异。十二相是诸地之，圆满无二至高者。以分部圆满之心，十六相不变异者，一义无二即是法，是胜义谛无坏灭。证得圆满境地之心，是从一切处极圆满。离贪第一贪著大，金刚无身不变大。完全圆满双方向之，以习气等所拥抱也。如河流之水流入，彼如海中之水相似。如是事物之集合此，不变异而与不变同。如是界之集合此，从食之中味道即变异。种子自性以种子，于果时舍弃我慢。如是事物之集合也，以极不改变食之中，极不改变者即改变，一切相皆持自性。齿之感觉痛苦者，毒圆满境地转变时，于伤口知非于他处。境与根门之诸门中，如是瑜伽殊胜之乐，心圆满若成雨 金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），知为宝非于他处。境诸门根门之诸门中，如大味铁之诸铁，一方向正直安住者，铁为猛火所烧灼时，从一切处完全穿透之。如是真实不变乐，一方向正直安住也，心为欲望之火所烧灼，从一切处完全穿透之。如是空心之铁诸铁，于任何处亦无垢染，如是则是空心之心，于任何处亦无垢
English
Some have parts diminished, sentient beings' wisdom is not diminished, this great bliss of self-nature, is spoken of with the sound of perfection. All other intermediate things, are the cause of arising and gathering. From existence goes to nirvana, from there again comes to existence. From one's own side, pure like the moon, from going, pure like the light. This perfect, unmoving one, is the complete perfection of all the grounds. Twenty-eight thousand two hundred breaths, by the immutable, instant eaters, the two sides correctly suppressed, are the complete perfection of all the grounds. The twelve aspects of true meaning, sixteen aspects without change. The twelve aspects are of all the grounds, the perfect, non-dual, supreme one. With the mind perfected by parts, the sixteen aspects, the unchanging one, one meaning, non-dual, is the Dharma, is the ultimate truth, without destruction. The mind that has reached the state of perfection, is completely perfect from all places. Detachment is first, attachment is great, vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond), without body, unchanging is great. Completely perfect, of both sides, embraced by habitual tendencies and so on. Just as the water of a river flows in, that is like water in the ocean. Likewise, this collection of things, unchanging is the same as unchanging. Just as this collection of elements, from eating, the taste itself changes. Seed nature, by the seed, at the time of fruit, abandons pride. Likewise, the collection of things also, by eating, which is extremely unchanging, the extremely unchanging one changes, all aspects hold their own nature. The feeling of teeth, suffering, when the state of poison is transformed, know it in the wound, not elsewhere. Through the doors of objects and sense faculties, likewise, the supreme bliss of yoga, if the mind becomes perfect rain, vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond), know it as a jewel, not elsewhere. Through the doors of objects, the doors of sense faculties, just as the great taste of all the irons, one side correctly abiding, when the iron is burned by fierce fire, it completely penetrates from all places. Likewise, the true, unchanging bliss, one side correctly abiding also, when the mind is burned by the fire of desire, it completely penetrates from all places. Just as hollow irons, in some places there is no stain, likewise, the hollow mind, in some places there is no impurity.