Tibetan
མ་པ་དང་། ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། ཐ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོ་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས། དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོ་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གོས་བཀྲུས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན་ཚོན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོ་སྟན་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་ནས་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོས་ཆོས་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཐོབ་ལ་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་མཐར་ཐུག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། ཐེ་ཙོམ་ལས་རྒལ་ཞིང་སོམ་ཉི་སྤངས། ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་བཀྲི་བར་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་ནོངས་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་བདག་གིས་ནོངས་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱིས་པ། འདི་ལྟར་རྨོངས་པ། འདི་ལྟར་མི་གསལ་བ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བ། བདག་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལགས་ཏེ། གང་བདག་གིས་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་འཚལ་བ་ཀུན་ནས་ཚུལ་ མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཙུན་པ་བདག་གིས་ནོངས་པ་ལ་ནོངས་པར་ཁུམས་ཤིང་། ཡང་ནོངས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ནོངས་པར་ཁུམས་ནས་ནོངས་པ་དེ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །སླན་ཆད་ཀྱང་ནོངས་པ་བསྡམ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནོངས་པར་བཟུང་ནས་ནོངས་པ་བསྡམ་པར་བགྱིའོ། །གཟུགས་བཟང་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་ཤེས་ནས། འདི་ལྟར་བྱིས་པ། འདི་ལྟར་རྨོངས་པ། འདི་ལྟར་མི་གསལ་བ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བ། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་ལ་ཆོས་འདུལ་བ་རྟོགས་ནས་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས
Chinese
通晓以柔和、堪能的心，欢喜的心，无碍的心，无浊的心所修习的力极具足，能如实显明的法，那时，世尊如来开示能普照的法，即是苦、集、灭、道。世尊为比丘尼妙贤广为开示，之后，比丘尼妙贤于其座上安坐，现证四圣谛，即苦、集、灭、道。譬如，洗净的无垢之布，若以染色，则能如实受色一般，比丘尼妙贤于其座上安坐，现证四圣谛，即苦、集、灭、道。之后，比丘尼妙贤见法、得法、证法，通达究竟法，超越疑惑，断除犹豫，远离诸名相，获得无垢，不为他缘所牵引，随顺能开示之教法，以头顶礼世尊之足，向世尊如是禀白：世尊，我已犯错！善逝，我已犯错！如此幼稚，如此愚昧，如此不明，如此不善，我是智慧邪行的自性者，我对比丘阿难寻求居家，完全不如法。因此，尊者，我忏悔所犯之错，再三忏悔所犯之错，我将忏悔那些过错。今后我将守护过错。因此，请世尊宽恕我的过错，我将守护过错。妙贤，你已知过错为过错，如此幼稚，如此愚昧，如此不明，如此不善，以智慧邪行的自性，你对比丘阿难执持居家，做了不如法之事，通达律法后，你所犯之错
English
Knowing all the teachings that perfectly reveal the power of meditation cultivated with a gentle and workable mind, a joyful mind, an unobstructed mind, and an unblemished mind. At that time, the Buddha, the Bhagavan, taught the Dharma that illuminates everything, namely suffering, its origin, its cessation, and the paths. The Bhagavan extensively taught the Bhikshuni Rupasundari (Beautiful Form). Then, the Bhikshuni Rupasundari, while sitting on that very seat, realized the four noble truths: suffering, its origin, its cessation, and the path. Just as a washed, stainless cloth readily takes on dye, the Bhikshuni Rupasundari, sitting on that very seat, realized the four noble truths: suffering, its origin, its cessation, and the path. Then, the Bhikshuni Rupasundari, having seen the Dharma, attained the Dharma, realized the Dharma, and thoroughly understood the ultimate Dharma, transcended doubt, abandoned hesitation, was separated from all designations, and attained stainlessness. Not being led by external conditions, she followed the Dharma of the teaching that reveals [the truth]. She touched the feet of the Bhagavan with her head and said to the Bhagavan: "Bhagavan, I have erred! Sugata, I have erred! So childish, so foolish, so unclear, so unwholesome, I am one whose nature is of perverted wisdom, that I sought the Bhikshu Ananda for a household, which was completely improper. Therefore, Venerable One, I regret my mistake as a mistake, and I repeatedly regret my mistake, and I will confess those mistakes. Hereafter, I will guard against mistakes. Therefore, Bhagavan, please accept my mistake and I will guard against mistakes." Rupasundari, knowing your fault as a fault, so childish, so foolish, so unclear, so unwholesome, with the nature of perverted wisdom, you held the Bhikshu Ananda for a household and did what was improper, having understood the Dharma Vinaya, your fault...
Tibetan
་པ་ལ་ཉེས་པར་ཡང་དག་པར་ལྟ་ཞིང་། ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་འཆགས་ཤིང་ཕྱིན་ཅད་སྡོམ་པ་ནི་ངས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅད་སྡོམ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའི་ཉམས་པར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་རྗེས་སུ་གདམས་པས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་གནས་ཤིང་བག་ཡོད་པས་བསྡམས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་མེད་པས་བདག་ཉིད་གནས་ཏེ། གཅིག་པུ་དབེན་པར་བག་ཡོད་པས་བསྡམས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པ་མེད་པས་བདག་ཉིད་གནས་པས་གང་གི་དོན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྐྲ་བྲེགས་ནས་ཆོས་གོས་བགོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་ནས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེས་ཚངས་པར་སྤྱད་པས་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ཟད་དེ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་གཞན་མི་ལེན་པར་གྱུར་ཏོ། །མཉན་ཡོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདོལ་པའི་བུ་མོ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གདོལ་པའི་བུ་མོ་དགེ་ སློང་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་དང་། དགེ་བསྙེན་རྣམས་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདོལ་པའི་བུ་མོ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཞེས་གྲག་པ་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་སློང་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད། དགེ་སློང་མ་རྣམས་དང་། དགེ་བསྙེན་རྣམས་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད། ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་སྨོད་ལ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་བཞོན་པ་བཟང་པོ་སྦྱར་ཏེ། བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལ་ཞོན་ནས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་མདུན་དུ་བདར་ནས་མཉན་ཡོད་ནས་འཕགས་ཏེ། རྒྱ
Chinese
对于过失正确地看待为过失，见到过失就正确地认识到是过失，像这样忏悔过失并且从此以后防护，我也将把你的过失视为过失。从此以后防护，应该努力增长善法，不要使其衰退。之后，世尊为比丘尼妙贤开示，并特别地教诫她，（她）独自住在寂静处，以谨慎约束自己，以正念和正知完全不放逸地安住自身。独自住在寂静处，以谨慎约束自己，以正念和正知不放逸地安住自身，为了什么原因，种姓之女剃除头发，披上法衣，以正确的信心从家庭出家成为无家者，她安住于无上的梵行，在现法中自己证悟，显现并生起，从而能够授记，因此她行持了梵行，所作已办，生死已尽，不再受生于轮回。舍卫城的婆罗门和居士们听说了世尊度化了旃陀罗之女出家。听闻之后，他们诽谤说：“怎么能让旃陀罗之女与比丘们一起如法行事呢？”同样地，他们也诽谤说：“（她）与比丘尼们、近事男们、近事女们一起如法行事。怎么能让婆罗门、刹帝利和像大娑罗树一样的居士们去瞻仰旃陀罗之女呢？”憍萨罗国的胜光王听说了世尊度化旃陀罗之女出家的传闻。听闻之后，他思忖着：“怎么能让旃陀罗之女，与比丘们一起如法行事，与比丘尼们、近事男们、近事女们一起如法行事呢？怎么能让婆罗门、刹帝利和像大娑罗树一样的居士们去瞻仰（她）呢？”他准备好上好的车乘，乘坐上好的车乘，被舍卫城的婆罗门和居士大众围绕着，在前面开路，从舍卫城出发，向...
English
Seeing faults as faults correctly, and recognizing faults as faults, likewise confessing faults and guarding against them from now on, I too shall regard your faults as faults. Guarding against them from now on, one should strive to increase virtuous dharmas, and not let them decline. Then, the Blessed One taught and especially admonished the bhikkhuni Subhadda, and she dwelt alone in solitude, restrained by mindfulness, and dwelt in herself with mindfulness and perfect knowledge without negligence. Dwelling alone in solitude, restrained by mindfulness, and dwelling in herself with mindfulness and perfect knowledge without negligence, for what reason did the daughter of a noble family shave her hair, don the robes, and out of correct faith go forth from home to homelessness? She who abides in the supreme pure conduct, having realized and manifested the direct knowledge in this very life, is able to prophesy, and thus she has accomplished the deed by practicing pure conduct, exhausted birth, and will not take another birth in existence. The Brahmins and householders of Shravasti heard that the Blessed One had ordained a Chandala's daughter. Having heard this, they reviled, saying, "How can a Chandala's daughter practice correctly with the monks?" Likewise, they also reviled, saying, "(She) practices correctly with the nuns, laymen, and laywomen. How can Brahmins, Kshatriyas, and householders like great Sala trees look upon a Chandala's daughter?" King Pasenadi of Kosala heard the rumor that the Blessed One had ordained a Chandala's daughter. Having heard this, he pondered, "How can a Chandala's daughter practice correctly with the monks, and practice correctly with the nuns, laymen, and laywomen? How can Brahmins, Kshatriyas, and householders like great Sala trees look upon (her)?" He prepared a fine chariot, mounted the fine chariot, and surrounded by a large assembly of Brahmins and householders of Shravasti, with a path cleared in front, he set out from Shravasti, towards...
Tibetan
ལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བཞོན་པས་འགྲོ་བའི་ས་དེ་སྲིད་དུ་བཞོན་པས་ཕྱིན་ནས་བཞོན་པ་ལས་བབས་ནས་རྐང་ཐང་གི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ། མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །མཉན་ཡོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་། མགུ་བར་གྱུར་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་མཛད་དེ་མཇུག་བརྟུལ་བ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཡང་གཞན་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རང་རང་གི་ཕ་མའི་རྒྱུས་དང་། མིང་དང་། རིགས་དང་། རུས་རྣམས་བསྙད་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཡང་གཞན་དག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །གཞན་དག་ནི་ཡང་འཐུན་པར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་དང་། མཉན་ཡོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་དེ་བཀུག་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཉན་པར་འདོད་དམ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་དུས་ལ་བབ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེའི་དུས་ལ་བབ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སླར་མཉན་ནས་གཟུང་བར་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན། ཆུ་བོ་གང་གཱའི་འགྲམ་ན་ཨ་ཏི་མུག་ཏ་ཀ་དང་། སཱ་ལའི་ཚལ་གྱི་ནགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་ན་ཏྲེ
Chinese
拉布嘉杰的园林，无依施食的给孤独园林所在之处，便往那里去。骑着坐骑行进，直到坐骑能行进的地方，下坐骑后，以步行的队伍围绕，进入给孤独园林。进入后，也往世尊所在之处走去，走到后，以头顶礼拜世尊的双足，然后坐于一旁。舍卫城的婆罗门和居士的大众，也都具备五种称谓而安坐。又与世尊一同显现，彼此以真实欢喜和满足的话语交谈，结束寒暄后坐于一旁。还有一些人向世尊叙述各自父母的来历、名字、种姓和姓氏后，坐于一旁。还有一些人一同向世尊所在之处，合掌作礼后，坐于一旁。还有一些人默默无语地坐在一旁。之后，世尊以心智了知了憍萨罗国的国王胜光王、舍卫城的婆罗门和居士的大众的心意，为了显示比丘尼妙贤过去的情况，便召来那位比丘尼，对比丘们说：诸比丘，你们想从如来处亲耳听闻比丘尼妙贤过去的情况，并以此为基础听闻佛法吗？比丘们向世尊禀告说：世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。世尊，请您以比丘尼妙贤过去的情况为基础，开示佛法。我们想从世尊处再次听闻并受持。诸比丘，既然如此，那就好好地听，好好地记在心里，我将要说了。比丘们禀告说：世尊，好的，好的。那些比丘们再次听从世尊的教诲。世尊对他们这样说道：诸比丘，过去在过去的时候，恒河边有阿低穆克多迦和娑罗树林的森林一侧，那里有…
English
He went to the Jeta Grove, Anathapindika's Park, where Labu Gyalje's garden was located. He rode as far as the mount could go, then dismounted and walked around with his entourage, entering Anathapindika's Park. After entering, he went to where the Blessed One was, and upon arriving, he bowed his head at the Blessed One's feet and sat to one side. The Brahmins and the great assembly of householders from Shravasti also sat down, possessing the five titles. Again, together with the Blessed One, they manifested, engaging in various conversations of genuine joy and satisfaction, and after concluding their greetings, they sat to one side. Others recounted to the Blessed One the lineage of their parents, their names, their castes, and their clans, and then sat to one side. Still others, together, approached the Blessed One, folded their palms in reverence, and sat to one side. Others remained silent and sat to one side. Then, the Blessed One, knowing the minds of King Prasenajit of Kosala, the Brahmins of Shravasti, and the great assembly of householders, in order to reveal the past circumstances of the Bhikshuni Subhadra, summoned that Bhikshuni and said to the Bhikshus: Bhikshus, do you wish to hear directly from the Tathagata about the past circumstances of Bhikshuni Subhadra and, based on that, listen to the Dharma? The Bhikshus reported to the Blessed One: Blessed One, now is the time. Sugata, now is the time. Blessed One, please expound the Dharma based on the past circumstances of Bhikshuni Subhadra. We wish to hear and retain it again from the Blessed One. Bhikshus, in that case, listen well and keep it well in mind, and I will tell you. The Bhikshus reported: Blessed One, good, good. Those Bhikshus listened again to the Blessed One's teachings. The Blessed One spoke to them thus: Bhikshus, in the past, in the bygone era, on the banks of the Ganges River, there was one side of the Atimuktaka and Sala forest, and there...