Tibetan
་དེ་ལ་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་མཛད་དེ། དེ་ཐོས་ནས་ཁྱེའུ་འཁོར་བ་འཁོར་བ་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་ཏེ་ཕ་མ་ལ་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་བརྩོན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། འབད་པས་ཕོལ་མིག་ལྔ་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པར་རིག་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་གསེར་དང་བོང་བར་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་འདྲ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་སྦངས་པ་ལྟ་བུར་བསིལ་བར་གྱུར་པ། རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་པ། རིག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པའི་རྙེད་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་། གུས་པར་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བླ་མ་རྣམས་དང་། བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། ཕ་མ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ཚིག་རྩུབ་པོ་མ་ཟེར་ཅིག །འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་འཁོར་བས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན་དེས་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་མའི་ལྟོ་ནས་གུམ་པའི་རོ་བྱུང་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ་དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཐུབ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་། ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་ན་རྟེན་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཞིག་གནས་བརྟན་ཞིག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །གནས་བརྟན་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་ཡུལ་དེར་དུས་སྟོན་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་དེས་གནས་བརྟན་དེ་བསླང་སྟེ། བཞེངས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་བཞུད་དོ་ཞེས་བྱས་སོ། །གནས་བརྟན་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་ད་དུང་སྔས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་སོང་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གྱིས་ཤིག །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་དེས་གནས་བརྟན་དེ་བསླང་སྟེ་བཞེངས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་བཞུད་ཅེས་བྱས་ན་ཡང་། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གནས་བརྟན་གྱིས། བུ་ད་དུང་སྔས་ཀྱིས་སོང་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་ལྟོ་འདུན་ཅན་དེས་ངག་གི་ལས་རྩུབ་པོས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱོད་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཡང་གསོན་པོར་ཁྱིམ་ནས་ཕྱིར་མ་བྱུང་ཤིག །ང་ནི་སོང་ཟིན་ནོ་ཞེས་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སེམས་སྡང་བར་བྱས་ནས་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲས་པའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་མའི་ལྟོ་ནས་ཤི་བའི་རོ་བྱུང་ནས། ད་ལྟར་མིར་སྐྱེས་ཏེ་དེ་དྲན་ནས་འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་ མཆོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་གནས་བརྟན་ལ་ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་བསྲུངས་པ་དེས་ནི་ད་ལྟར་ད
Chinese
然后，世尊为他宣说了使人厌离轮回的佛法。听闻之后，这个孩子认识到轮回的过患，视涅槃为功德，于是向父母请求，并在世尊的教法下出家。他通过精进、修持和努力，认识到这五眼轮回之轮是动摇且不稳定的，从而彻底明白一切有为法的本性都是坏灭、堕落、消散和毁灭的。他舍弃了一切烦恼，证得了阿罗汉果位。这位阿罗汉断绝了三界之内的贪欲，视黄金与瓦砾平等，拥有如虚空与手掌般无别的心，变得像浸泡在檀香水中一样清凉。他的智慧摧毁了无明的蛋壳，获得了智慧、神通和无碍解。他不贪恋世间的利养、执着和恭敬，受到具足权势和近侍的天神们的供养、忆念和尊敬。他成为了恭敬的对象。即使他已经成为阿罗汉，仍然为比丘们说法，说道：诸位有缘人啊，不要对上师们、像上师一样的人、父母、堪布和阿阇黎说粗恶语。轮回是痛苦的，轮回是极度痛苦的。之后，比丘们产生了疑惑，于是向断除一切疑惑的佛陀世尊请教：尊者，轮回者造作了何种业，以至于在五百世中都出现胎死腹中的情况，而出家后却能证得阿罗汉果位呢？世尊开示道：比丘们，这个轮回者在过去的其他世中，积累了资粮，具足了因缘，像洪水猛涨一样出现，造作和积累了那些会导致被鬼神吞噬的业。轮回者自己造作和积累的业，又怎会由他人来承受呢？比丘们，造作和积累的业不会在外在的地界中成熟，也不会在水界、火界和风界中成熟。善与不善之业 造作和积累的业是紧随其后的。
English
Then, the Blessed One taught him the Dharma that would make him weary of samsara. Having heard this, the boy recognized the faults of samsara and regarded nirvana as a virtue. He asked his parents and went forth into the teachings of the Blessed One. Through diligence, practice, and effort, he realized that this wheel of the five-eyed samsara was shaking and unstable, and he thoroughly understood that all conditioned phenomena are by nature collapsing, falling, scattering, and disintegrating. He abandoned all defilements and directly realized the state of an Arhat. This Arhat, having become free from desire in the three realms, regarded gold and rubble as equal, possessed a mind like the sky and the palm of his hand, and became as cool as if immersed in sandalwood water. His wisdom shattered the shell of ignorance, and he obtained wisdom, supernormal powers, and perfect discernment. He did not look to worldly gain, attachment, or reverence, and he was worshiped, remembered, and revered by gods with power and retinues. He became an object of respect. Even though he had become an Arhat, he still taught the Dharma to the monks, saying: Fortunate ones, do not speak harsh words to the lamas, those like lamas, parents, Khenpos, and Acharyas. Samsara is suffering. Samsara is exceedingly suffering. Then, the monks became doubtful and asked the Buddha, the Blessed One, who cuts off all doubts: Venerable One, what kind of karma did this samsaric being commit that caused him to be stillborn in the womb for five hundred lifetimes, and yet after ordaining, he was able to directly realize the state of an Arhat? The Blessed One replied: Monks, this samsaric being, in other past lives, accumulated merit, possessed the complete causes and conditions, and appeared like a flood rising. Because he did and accumulated those karmas that would lead to being devoured by demons, how could the karma done and accumulated by the samsaric being himself be experienced by someone else? Monks, the karmas done and accumulated will not ripen in the external realm of earth, nor will they ripen in the realms of water, fire, and wind. Virtuous and non-virtuous karmas done and accumulated are those that follow closely.
Chinese
的蕴、界、处仅仅成熟啊。有情众生的业，即使百千劫也不会磨灭。聚合时节因缘成熟时，会成熟为果报。比丘们，过去世，在这个贤劫，众生的寿命能活到两万岁时，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，名为光护，出现在世间。他住在瓦拉纳西城的仙人说法鹿野苑。当时，瓦拉纳西城中，一位商人的儿子从一位长老那里出家。那位长老是阿罗汉，断除了贪欲。后来，那个地方举行了一个节日。之后，那位年轻的比丘叫醒那位长老，说：请起身前往聚落乞食吧。长老说：孩子，再睡一会儿，做些善事吧。两次三次，那位年轻的比丘叫醒那位长老，说：请起身前往聚落乞食吧。但两次三次，长老都说：孩子，再睡一会儿，做些善事吧。之后，那位饥饿的年轻比丘用粗恶的语言说：你五百世都不要活着从家里出来！我已经走了。世尊说：比丘们，你们怎么想？那时那时的年轻比丘是谁呢？就是这个人。他因为对阿罗汉生起嗔恨心，说了粗恶语的业的成熟，五百世都从母亲的腹中死去，现在转生为人，回忆起那件事，说轮回是痛苦的，轮回是极度痛苦的。他生起后悔心，向长老忏悔罪过，守护梵行，因此现在
English
The aggregates, realms, and sources will ripen solely. The actions of sentient beings will not be exhausted even in hundreds of kalpas. When assembled and the time arrives, they will ripen into fruit. Monks, in the past, in this very fortunate kalpa, when the life expectancy of beings was twenty thousand years, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, endowed with knowledge and conduct, Well-Gone, Knower of the World, Unsurpassed Guide of beings to be tamed, Teacher of gods and humans, Buddha, Bhagavan, named Light Protector, appeared in the world. He resided and dwelt in the Deer Park where sages spoke in the city of Varanasi. At that time, in the city of Varanasi, a merchant's son renounced from a certain elder. That elder was an Arhat who had abandoned desire. Then, after a while, a festival occurred in that land. Then that young monk roused that elder, saying, "Arise and go to the village for alms." The elder said, "Child, lie down for a while longer and do virtuous deeds." Two or three times, that young monk roused that elder, saying, "Arise and go to the village for alms." But two or three times, the elder said, "Child, lie down for a while longer and do virtuous deeds." Then that hungry young monk spoke with harsh words, saying, "May you not come forth alive from your home for five hundred lifetimes! I have already gone." The Bhagavan said, "Monks, what do you think? Who was that young monk at that time? It is this one. Because he harbored anger towards the Arhat and spoke harsh words, as a result of the ripening of that action, he was born as a corpse that died from the mother's womb for five hundred lifetimes. Now, having been born as a human, remembering that, he says, 'Samsara is suffering. Samsara is supremely suffering.' Having felt remorse, having confessed his faults to the elder, and having guarded the conduct of purity, therefore now
Tibetan
གྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ། ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།གང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མ། སྦེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོར་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱ་སྐེགས་ཀྱི་རྣ་བ་ཅན་ གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཡུལ་སློ་མ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དད་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་སློ་མ་ཅན་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་གཞོལ། ཆོས་ལ་འབབ། དགེ་འདུན་ལ་འབབ་སྟེ། འཁོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་སློ་མ་ཅན་ན་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེས་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླང
Chinese
已经现证了调伏。比丘们，这样一来，确定是黑色的业，其异熟也确定是黑色的。确定是白色的业，其异熟也确定是白色的。混合的业，其异熟也是混合的。比丘们，因此，应当舍弃确定是黑色的业和混合的业，仅仅致力于确定是白色的业。比丘，你们应当这样学习。世尊如是宣说之后，那些比丘心生欢喜，对世尊所说深表赞叹。 《象牙》等百种譬喻，第二十二卷，即最后一卷。《隐匿》之名是：诸国王和伟大的大臣们，以及富人们和宫廷侍从们，还有商人和船长们，以及天神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩睺罗伽，都对佛陀世尊恭敬、尊重、奉为上师、绘制画像、供养。天神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩睺罗伽供养和知晓的佛陀世尊，具大福德，获得了衣服、食物、卧具、坐垫、医药和药品。与声闻僧团一起住在舍卫城祇陀林给孤独园。当世尊被广额迎请，使许多应当调伏的苏摩国人产生信仰之时，苏摩国的所有民众都倾向于佛、归向法、归向僧，安住下来。当时，在苏摩国，住着一位富裕、多财、享用丰厚、广有产业、宽大、与多闻天子之财相比肩的居士，他从同族中娶妻。
English
The subduing has been manifestly realized. Monks, thus, actions that are definitely black will have results that are also definitely black. Actions that are definitely white will have results that are also definitely white. Mixed actions will have mixed results. Therefore, monks, abandon actions that are definitely black and mixed actions, and dedicate yourselves solely to actions that are definitely white. Monks, you should train yourselves in this way. After the Blessed One had spoken thus, those monks rejoiced and greatly praised what the Blessed One had said. The Hundred Parables beginning with 'Elephant,' the twenty-second volume, the last. The name 'Concealment' is: The Blessed Buddha was honored, respected, made a guru, depicted in paintings, and offered to by kings, great ministers, wealthy people, palace attendants, merchants, captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas. The Blessed Buddha, who was worshiped and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, possessed great merit and obtained robes, food, bedding, cushions, medicine, and medical supplies. He resided in Jeta's Grove in Anathapindika's Garden in Shravasti, together with the monastic community of hearers. When the Blessed One was invited by Wide-Forehead and caused many people of the country of Suma who were to be tamed to develop faith, all the people of the country of Suma inclined towards the Buddha, turned to the Dharma, and turned to the Sangha, and settled down. At that time, in the country of Suma, there lived a householder who was rich, wealthy, enjoyed great prosperity, had extensive possessions, was broad-minded, and rivaled the wealth of Vaishravana. He took a wife from among his own clan.