Tibetan
འཁོར་ཞིང་ལེགས་སུ་སྨོན་པ་སྨྲ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ཕྱི་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ཕྱི་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལེགས་སུ་སྨོན་པ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྗོད་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཚོང་པ་ཞིག་ཚོང་ཟོང་གིས་ཚོང་བྱེད་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་ཚོང་ཟོང་འདི་ལས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་དག་བླངས་ཤིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེར་སོན་ན་བདག་ལ་ཁེ་སྤོགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱིས་འཁོར་ཞིང་ལེགས་སུ་སྨོན་པ་སྨྲ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ཕྱི་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ཕྱི་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལེགས་སུ་སྨོན་པ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྗོད་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་ཚོང་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ བདག་འདི་གཟུགས་ཅན་རགས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་གསོན་ལ་འདུག་སྟེ། འཚོ་ཞིང་སྡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནད་དང་བཅས། འབྲས་དང་བཅས། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས། རིམས་དང་བཅས། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ཙམ་དུ་བདག་འདི་ཤི་ཕན་ཅད་བདག་ཆད་ཅིང་ཞིག་ལ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་དུ་བདག་འདི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་པ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་གསོན་ལ་འདུག་སྟེ། འཚོ་ཞིང་སྡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནད་དང་བཅས། འབྲས་དང་བཅས། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས། རིམས་དང་བཅས། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ཙམ་དུ་བདག་འདི་ཤི་ཕན་ཅད་བདག་ཆད་ཅིང་ཞིག་ལ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་དུ་བདག་འདི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་
Chinese
所有这些谈论希望拥有良好环境的人都这样做，我们来世应该变成这样和那样。我们来世应该变成这样和那样，他们只是表达希望，表达希望。例如，一个商人用商品做生意时，他会这样想：我应该从这些商品中获得这样和那样的东西，然后去别的地方。如果我到达那里，我将获得这样和那样的利润。同样，那些拥有知识的修行者和婆罗门，后来谈论希望拥有良好环境的人，他们也都这样做，我们来世应该变成这样和那样。我们来世应该变成这样和那样，他们只是表达希望，表达希望。他们说，那就像一个商人。他们也这样想：只要 我这个有形体的粗大身体，由四大元素产生，还活着，还活着，那么它就伴随着疾病、伴随着肿瘤、伴随着疼痛、伴随着瘟疫、伴随着完全的痛苦。只要我这个身体死亡，完全断绝，不再产生，那么我这个身体就完全、非常完美地断绝了。只要在欲望中行事的诸神，在形体中行事的诸神，以及无形体的无限虚空处，接近于无形体的无限识处，接近于无形体的无所有处，接近于无形体的非想非非想处，还活着，还活着，那么它就伴随着疾病、伴随着肿瘤、伴随着疼痛、伴随着瘟疫、伴随着完全的痛苦。只要我这个身体死亡，完全断绝，不再产生，那么我这个身体就完全、非常完美地断绝了。那些这样想的人，也如实地完全了解。比丘们，善哉！
English
All these who speak of wishing for a good environment do so, saying that we should become such and such in the future. We should become such and such in the future, they only express wishes, express wishes. For example, when a merchant does business with goods, he thinks like this: I should take such and such things from these goods and go elsewhere. If I arrive there, I will gain such and such profits. Similarly, those ascetics and Brahmins who possess knowledge, who later speak of wishing for a good environment, they also do so, saying that we should become such and such in the future. We should become such and such in the future, they only express wishes, express wishes. They say that it will be like a merchant. They also think like this: As long as this coarse body of mine, which has form, arises from the cause of the four great elements, and is alive and dwells, lives and remains, it is accompanied by disease, accompanied by tumors, accompanied by pain, accompanied by plagues, accompanied by complete suffering. As long as this body of mine dies, is completely cut off, and does not arise again, then this body of mine is completely and very perfectly cut off. As long as the gods who act in desire, the gods who act in form, and the formless infinite space realm, approach the formless infinite consciousness realm, approach the formless nothingness realm, approach the formless neither perception nor non-perception realm, and are alive and dwell, live and remain, it is accompanied by disease, accompanied by tumors, accompanied by pain, accompanied by plagues, accompanied by complete suffering. As long as this body of mine dies, is completely cut off, and does not arise again, then this body of mine is completely and very perfectly cut off. Those who think like this also fully understand as it is. Monks, good!
Tibetan
སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ། ཆད་པར་སྨྲ་བ། སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ལ་ཆད་པ་དང་། འཇིག་པ་དང་། མེད་པར་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་མི་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ཡོད་དོ། །ཇི་ཙམ་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱིས་འཇིག་པ་ཡོད་པས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ།འཇིག་ཚོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོངས་སུ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་འཇིག་ཚོགས་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ཡང་རགས་པ། འདུས་བྱས་པ། བསམས་པ། རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཡོད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་། དེ་ལ་ཞི་བར་གཟིགས། ངེས་པར་འབྱུང་ བར་གཟིགས་ཤིང་བཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པ་དག་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དག་མངོན་པར་རྗོད་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྙེད་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་དག་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དག་མངོན་པར་རྗོད་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཁ་ཅིག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་དང་སྡུག་བསྔལ་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་པ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བདག་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། བདག་དང་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་པ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་། དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཁ་ཅིག་བདག་དང་འ
Chinese
勤奋者和婆罗门有智慧，宣说断灭，对于有情众生施设断灭、坏灭、不存在，那些人有不了解的蕴的残余。有多少不了解的蕴的残余，就有多少因为坏聚而有的怖畏，他们因为坏聚而感到怖畏和恐惧，完全呵责坏聚，当他们完全呵责时，他们就只是执着于坏聚。比丘们，那也是粗大的、有为的、思虑的、缘起性的。就像这样，如果诸行存在，那么诸行的止息也存在，因此如来通达了它存在，并从中返回，在那之中寂静地观察，决定从中出离并安住。比丘们，那些对后际进行思虑的人，那些宣说与后际相关的见解之相的人，就有那么多，那些被称为与后际相关的见解之相。比丘们，那些对前际进行思虑的人，那些宣说与前际相关的见解之相的人有多少呢？比丘们，一些勤奋者和婆罗门对前际进行思虑，他们中的一些人认为我和世界是常恒的，我和世界是无常的，既是常恒也是无常的，既非常恒也不是无常的，我和痛苦是常恒的，我和痛苦是无常的，既是常恒也是无常的，既非常恒也不是无常的，我和世界是自己所造的，我和世界是他人所造的，既是自己所造也是他人所造的，既不是自己所造也不是他人所造而是无因而生的，我和痛苦是自己所造的，我和痛苦是他人所造的，既是自己所造也是他人所造的，既不是自己所造也不是他人所造而是无因而生的，他们这样观察，这样宣说。如来宣说，一些勤奋者和婆罗门对前际进行思虑，他们中的一些人认为我和
English
Diligent ones and Brahmins who are wise, who speak of annihilation, who ascribe annihilation, destruction, and non-existence to sentient beings, those have a remainder of aggregates of unknowing. As much as there is a remainder of aggregates of unknowing, that much there is fear because of the destructible aggregates, they fear and are frightened by the destructible aggregates, they completely reproach the destructible aggregates, and when they completely reproach, they are only attached to the destructible aggregates. Monks, that is also coarse, conditioned, thought, and dependently originated. Just like this, if conditioned things exist, then the cessation of conditioned things also exists, therefore the Thus-gone One understood that it exists, and turned back from it, and peacefully observed it, determined to emerge from it and abide. Monks, those who contemplate the future extreme, those who proclaim the aspects of views associated with the future extreme, there are just that many, those are called the aspects of views associated with the future extreme. Monks, how many are those who contemplate the past extreme, those who proclaim the aspects of views associated with the past extreme? Monks, some diligent ones and Brahmins contemplate the past extreme, some of them think that the self and the world are permanent, the self and the world are impermanent, both permanent and impermanent, neither permanent nor impermanent, the self and suffering are permanent, the self and suffering are impermanent, both permanent and impermanent, neither permanent nor impermanent, the self and the world are made by oneself, the self and the world are made by others, both made by oneself and made by others, neither made by oneself nor made by others but arisen without a cause, the self and suffering are made by oneself, the self and suffering are made by others, both made by oneself and made by others, neither made by oneself nor made by others but arisen without a cause, they observe in this way, they speak in this way. The Thus-gone One proclaims, some diligent ones and Brahmins contemplate the past extreme, some of them think that the self and