Tibetan
བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྨོངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་གདུང་བར་བྱེད། ངོ་ཚ་བར་བྱེད། གནོང་བར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་ནི་སྔོན་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྟག་པར་བསམས་ཤིང་། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བདེ་བར་བསམས། བདག་གིས་མི་གཙང་བ་ཁོ་ན་ལ་ནི་གཙང་བར་བསམས། བདག་གིས་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བདག་ཏུ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ནི་སྔོན་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལས་ཕྱིས་སད་པ་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དག་བདག་ཅག་གིས་རྨི་ལམ་ན་དགའ་མགུར་སྤྱད་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དག་བདག་ཅག་གིས་རྨི་ལམ་ན་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དེ་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སེམས་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་བྱ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་དག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ། བརྟན་པ་ཉིད་དམ། ཐེར་ཟུག་པ་ཉིད་དམ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དམ། བདེན་པ་ཉིད་དམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དམ། མ་ནོར་བ་ཉིད་དམ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་མེད་དེ། གསོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། གསོབ་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། བརྫུན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། སླུ་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན།
Chinese
孩童的行为，愚痴的行为，以及邪慧的行为会带来痛苦，羞愧，懊恼和谴责。他们这样想：我过去认为无常的事物是常，我过去认为痛苦的事物是乐，我过去认为不净的事物是净，我过去认为无我的事物是我。因此，我过去对无常的事物产生常的执念，对痛苦的事物产生乐的执念，对不净的事物产生净的执念，对无我的事物产生我的执念。比丘们，就像一个人因睡眠而昏沉，在梦中享受五种欲妙，嬉戏玩乐，醒来后却什么也看不见。那些具有孩童本性，愚痴本性，邪慧本性的众生会这样想：我们在梦中享受的五种欲妙，是真实存在的。 那些不具有孩童本性，不具有愚痴本性，具有智慧本性的众生会这样想：我们在梦中享受的五种欲妙，不是真实存在的，那只是一个梦，那只是一个欺骗。比丘们，同样，圣声闻弟子通过身体完全了解过去、未来和现在所产生的触觉，对于这些触觉，没有什么是恒常的，没有什么是稳定的，没有什么是永恒的，没有什么是如是的，没有什么是无误的如是的，没有什么是无异的如是的，没有什么是真实的，没有什么是真谛的，没有什么是唯一的，没有什么是如实存在的，没有什么是无误的，没有什么是颠倒的。它只是空虚，它只是虚幻，它只是无有实质，它只是虚假的，它只是欺骗的本性。
English
The conduct of children, the conduct of the foolish, and the conduct of those with perverted wisdom cause suffering, shame, regret, and reproach. They think thus: 'I formerly thought of impermanent things as permanent, I formerly thought of painful things as pleasant, I formerly thought of impure things as pure, I formerly thought of selfless things as self.' Thus, I formerly had the perception of permanence in impermanent things, the perception of pleasure in painful things, the perception of purity in impure things, and the perception of self in selfless things. Monks, it is like a person who is overcome by sleep and enjoys the five desirable qualities in a dream, playing and rejoicing. But later, when he wakes up, nothing is visible at all. Those beings who are of a childish nature, of a foolish nature, and of a perverted wisdom nature think thus: 'Those five desirable qualities that we enjoyed in the dream are truly and permanently existent.' Those beings who are not of a childish nature, not of a foolish nature, and of a wise nature think thus: 'Those five desirable qualities that we enjoyed in the dream are not truly and permanently existent; that was just a dream, that was just a deception.' Monks, likewise, a noble disciple who has heard the teachings also knows fully with his body the past, future, and present tangible objects. For these tangible objects, there is nothing that is permanent, nothing that is stable, nothing that is enduring, nothing that is truly so, nothing that is unerringly so, nothing that is undifferentiatedly so, nothing that is truly real, nothing that is truly true, nothing that is uniquely so, nothing that is as it is, nothing that is unerring, and nothing that is not inverted. It is merely empty, it is merely illusory, it is merely without essence, it is merely false, it is merely of a deceptive nature.
Tibetan
བདུད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། བདུད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། རོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། རོའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་བྱ་རྣམས་ནད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་བྱ་རྣམས་ནད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་།སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ན། དེའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་བྱ་དག་ལ་ལོག་པར་མོས་པའམ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདུད་ལྡོངས་པ་དང་ཡི་ཆད་པ་དང་། ཕྱོགས་མེད་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཤིང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་སོང་ནས་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་འཁོར་བཅོམ་ཞིང་གཡུལ་ཆེན་པོའི་གཡུལ་སྤྲད་དེ། གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། གཡུལ་ངོ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཕམ་པར་བྱས་ཤིང་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་ན་མེད་པས་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་ན་མེད་པས་འཚོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་
Chinese
魔也是那样的。魔的用具也是那样的。尸体也是那样的。尸体的形相也是那样的。因此，对于它，不应该感到特别高兴，不应该特别赞美，不应该特别贪恋，不应该特别贪恋并安住。世尊所说，圣者超越世间是真实的，就这样各自进行辨别。他这样了解后，对于身体所能认识的过去、未来和现在产生的触，如实地视为疾病，如实地视为痈、箭、罪恶、无常、痛苦、空性、无我。他对于身体所能认识的过去、未来和现在产生的触，如实地视为疾病，如实地视为痈、 箭、罪恶、无常、痛苦、空性、无我时，他的身体所能认识的过去、未来和现在产生的触，对于这些产生颠倒的意乐，或者颠倒的想，或者颠倒的心，或者颠倒的见解，就像这样：贪欲之众的结缚，嗔恚之众的结缚，以戒律和苦行为最胜的众的结缚，认为“这是真实的”而特别执着并视为最胜的众的结缚，凡是这些，都要舍弃。由于舍弃了这些，魔变得沮丧和失望，变得无所适从，从而安住，并且不被恶魔所见，摧毁了魔和魔的眷属，进行了大战的交战，从战争中获得彻底的胜利，并且彻底击败了战争的局面而安住。这样，对于这位圣声闻，安住于致力于增上智慧的随行，是依靠智慧生活的人们之中无上的生活。诸比丘，又怎样圣声闻安住于致力于增上智慧的随行，是依靠智慧生活的人们之中无上的生活呢？诸比丘，对于这位圣声闻增上智慧
English
The demon is also like that. The demon's implements are also like that. The corpse is also like that. The corpse's form is also like that. Therefore, one should not be particularly delighted with it, one should not particularly praise it, one should not be particularly attached to it, one should not be particularly attached to it and abide in it. The Blessed One said, the noble one who has transcended the world is true, and thus one should individually discern. Having understood this, one should truly see the touches that are known by the body, past, future, and present, as diseases, and truly see them as boils, arrows, sins, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. He truly sees the touches that are known by the body, past, future, and present, as diseases, and truly sees them as boils, arrows, sins, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. When he does so, his body knows the touches that are past, future, and present, and for these, he abandons the reversed intentions, or reversed perceptions, or reversed minds, or reversed views, such as: the knot of the assembly of greed, the knot of the assembly of malice, the knot of the assembly that holds morality and asceticism as supreme, and the knot of the assembly that clings to and regards as supreme, thinking "this is true." Because he has abandoned these, the demon becomes frustrated and disappointed, becomes disoriented, and thus abides, and is not seen by the evil demon, destroys the demon and the demon's retinue, engages in a great battle, achieves complete victory in the battle, and completely defeats the battle situation and abides. Thus, for this noble hearer, abiding in the pursuit of diligence in higher wisdom is the supreme way of life among those who live by wisdom. Monks, how is it that the noble hearer abides in the pursuit of diligence in higher wisdom, and is the supreme way of life among those who live by wisdom? Monks, for this noble hearer, higher wisdom
Tibetan
རབ་ལ་སྦྱོར་བར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བདག་སྔོན་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་ལ། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་གནས་པར་གྱུར། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ན། རྒ་ བ་དང་། འཆི་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པར་གྱུར་པས་བདག་གིས་ད་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ལ་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་མི་བྱ་ཞིང་། བདག་གིས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་དག་ལ་ལོག་པར་མོས་པའམ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་སྤངས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འོན་ཀྱང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་དུས་ལ་ལར་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དུས་ལ་ལར་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར། དུས་ལ་ལར་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཤིང་། སེམས་ཀྱིས་བྲིད། སེམས་ཀྱིས་བསླུས་ནས་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། བདུད་སྡིག་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ །།དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གང་དག་ཁ་ཅིག་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཉིད་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་མ་མཐོང་ཞིང་། ཇི་ལྟར་རང་ར
Chinese
安住于趋入殊胜之境者，我过去对于心所能辨识之法，如悦意之境般的事物，便会随之执着并安住。对于心所能辨识之法，如不悦意之境般的事物，便会怀有嗔恨并安住。对于心所能辨识之法，如舍弃之境般的事物，便不会加以分别。安住于不加分别的舍弃之中。如此，我长久以来对此进行学习和实践，体验着衰老和死亡，由于过去的边际不可见，因此我如今不再像过去那样学习心所能辨识之法。我对于心所能辨识的过去、未来和现在之法，产生颠倒的意乐，或者颠倒的认识，或者颠倒的心，或者颠倒的见解，就像这样：贪欲之众的结缚，嗔恚之众的结缚，执持戒律和苦行之众的结缚，以及认为“这是真实的”而显现执着并视为殊胜之众的结缚，为了舍弃这些，应当学习，并且愿能舍弃这些。为了如此分别思择。比丘们，然而在此，有些人会觉得心所能辨识之法是令人愉悦的，而另一些人则会觉得这些法是不令人愉悦的。对于这些人来说，有时会变成悦意之境，有时会变成不悦意之境，有时会变成舍弃之境。比丘们，如此一来，众生长久以来被心所蒙蔽，被心所欺骗，被心所迷惑，看不到过患，不能彻底了解出离，从而任由恶魔随心所欲地摆布。比丘们，有些沙门或婆罗门没有从真实和存在的角度看待这些心所能辨识之法，而是如何自
English
Abiding in that which follows after engaging in excellence, I used to be attached to and abide in things like pleasant states of mind, which are objects to be cognized by the mind. I used to be angry and abide in things like unpleasant states of mind, which are objects to be cognized by the mind. I did not discriminate things like neutral states of mind, which are objects to be cognized by the mind. I abided in non-discriminating neutrality. Thus, having studied and practiced this for a long time, experiencing aging and death, and with the beginning of the past being invisible, I will now no longer study objects to be cognized by the mind as I did before. I will abandon the distorted intentions, distorted perceptions, distorted minds, or distorted views regarding objects to be cognized by the mind, whether past, future, or present. These include the knot of the assembly of covetousness, the knot of the assembly of malice, the knot of the assembly that holds precepts and asceticism as supreme, and the knot of the assembly that manifestly clings to and holds as supreme, thinking, "This is true." I must study in order to abandon these, and may I abandon them. This is why I make such distinctions. Monks, however, here, for some, those very objects to be cognized by the mind become pleasing, while for others, those very objects become displeasing. And for those, at times they become like pleasant states, at times they become like unpleasant states, and at times they become like neutral states. Monks, thus, beings here have long been obscured by the mind, deceived by the mind, and deluded by the mind, not seeing the faults and not fully understanding liberation, and thus are allowed to be manipulated as the evil demon desires. Monks, some ascetics or Brahmins do not see these objects to be cognized by the mind as true and existent, but rather how they themselves...