Tibetan
་ཏུ་འདུས་འདི་ ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཕྱིས་པ་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དང་ལ་གཡའ་མེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་ལམ་མེ་ཐལ་ལེ་ལྷང་ངེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བསལ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དེ་ལ་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དང་ལ་གཡའ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་མེ་ཐལ་ལེ་ལྷང་ངེའོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས། གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་སྣང་ཡང་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་མི་ཉེ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་མི་ཉེ་བ་དང་ བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་ཐམས་ཅད་ནས་ལེགས་པར་ཕྱིས་པ་ནི་མདུན་དང་། ཟུར་དང་། རྒྱབ་དང་། ཀུན་ནས་ཀྱང་གཟུ
Chinese
極其和合此乃譬如，鏡之輪極為拭淨，明亮且極為澄澈無垢，乃一切皆朗然坦然明瞭。如是，如來等之如鏡之智之輪，佛之智慧，去除煩惱與所知障之垢染，極為清淨，亦依於彼之等持完全攝持，明亮且極為澄澈無垢，乃為成辦一切有情之事業之故，朗然坦然明瞭。極其和合此乃譬如，鏡之輪乃依於色之緣，成為顯現種種色像之因。如是，如來等之如鏡之智之輪，亦依於有情之時之緣，成為顯現智慧之色像種種之因。極其和合此乃譬如，鏡之輪上顯現諸多形相、種種樣貌，然彼等並非存在於鏡之輪上，於彼鏡之輪乃無有勤作，亦無有顯現造作。如是，如來等之如鏡之智之輪上，生起諸多形相、種種樣貌之智慧之色像，然彼等智慧之色像並非存在於如鏡之智之輪上，於彼如鏡之智之輪乃無有勤作，亦無有顯現造作。極其和合此乃譬如，鏡之輪非與諸多形相、種種樣貌之色像相合，亦非不合，乃因彼等與之不近，且為彼之因故。如是，如來等之如鏡之智之輪，亦非與諸多形相、種種樣貌之智慧之色像相合，亦非不合，乃因彼等與之不近，且 以不忘失之法性之故。極其和合此乃譬如，鏡之輪從一切面皆善為拭淨，乃前方、側面、後方、一切皆
English
Extremely harmonious, this is like: A mirror's circle, when extremely polished, is clear, utterly pure, and without stain, being entirely bright, open, and clear. Similarly, the Tathagatas' mirror-like wisdom circle, the Buddha's wisdom, having removed the defilements of afflictions and cognitive obscurations, being extremely purified, also, by fully holding the samadhi that relies on it, is clear, utterly pure, and without stain, being bright, open, and clear for the sake of accomplishing the deeds of all sentient beings. Extremely harmonious, this is like: A mirror's circle relies on the condition of form and becomes the cause for the arising of various images. Similarly, the Tathagatas' mirror-like wisdom circle also relies on the condition of sentient beings' time and becomes the cause for the arising of various images of wisdom. Extremely harmonious, this is like: On a mirror's circle, many forms and various appearances appear, but they do not exist in that mirror's circle. In it, the mirror's circle has no effort, nor does it manifest any fabrication. Similarly, on the Tathagatas' mirror-like wisdom circle, many forms and various appearances of wisdom images arise, but those wisdom images do not exist in that mirror-like wisdom circle. In it, the mirror-like wisdom circle has no effort, nor does it manifest any fabrication. Extremely harmonious, this is like: A mirror's circle is neither united with those many forms and various appearances of images, nor is it disunited, because it is not close to them and is their cause. Similarly, the Tathagatas' mirror-like wisdom circle is neither united with those many forms and various appearances of wisdom images, nor is it disunited, because it is not close to them and because of the nature of the Dharma that does not forget. Extremely harmonious, this is like: A mirror's circle, well polished on all sides, is the front, side, back, and all
Tibetan
གས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་། རི་དང་། ཤིང་དང་། ཁྱིམ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་ཆེན་པོ་དག་སྣང་ཡང་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེའི་ཚད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དག་ཀྱང་སྣང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་གཞན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སེམས་ཅན་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ ཉན་པས་བསྒྲིབས་པ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་མུན་པའི་ནང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སེམས་ཅན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བ་མ་རིག་པའི་མུན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འ
Chinese
也成为影像生起之因。同样，如来们的如镜智之坛城，完全不间断且无量的相，极其清净，也成为一切了知之影像生起之因。例如，声闻乘行者，为了以声闻乘而决定生起；独觉乘行者，为了以独觉乘而决定生起；大乘行者，为了以大乘而决定生起，成为声闻乘所知之影像等，独觉乘所知之影像等，以及大乘所知之影像之因。甚为聚集，例如，镜之坛城，例如，土地，山，树木，房屋以及广大宫殿之影像显现，广大影像虽显现，然镜之坛城并非彼之量。同样，如来们的如镜智之坛城，也显现从菩萨初地直至佛地之间的智慧影像，也显现了知世间和出世间一切法之影像，如镜智则没有任何量的限制。甚为聚集，例如，镜之坛城，对于被其他形色遮蔽之形色，不成为影像生起之因。同样，如来们的如镜智之坛城，对于被恶友所控制，听闻非法所遮蔽之有情，不成为智慧影像生起之因，因为不是法器之故。甚为聚集，例如，镜之坛城，对于放置于黑暗中的形色，不成为影像生起之因。同样，如来们的如镜智之坛城，对于喜爱恶行，进入无明黑暗中的有情，不成为智慧影像生起之
English
It also becomes the cause for the arising of images. Similarly, the mirror-like wisdom mandala of the Tathagatas, with its completely uninterrupted and immeasurable aspects, being extremely purified, also becomes the cause for the arising of images of all knowledge. For example, for those who are practitioners of the Hearer Vehicle, in order to definitely arise through the Hearer Vehicle; for those who are practitioners of the Solitary Realizer Vehicle, in order to definitely arise through the Solitary Realizer Vehicle; for those who are practitioners of the Great Vehicle, in order to definitely arise through the Great Vehicle, it becomes the cause of images of knowledge of the Hearer Vehicle, images of knowledge of the Solitary Realizer Vehicle, and images of knowledge of the Great Vehicle. Extremely assembled, for example, like a mirror mandala, for example, images of land, mountains, trees, houses, and vast palaces appear. Although vast images appear, the mirror mandala is not of that measure. Similarly, in the mirror-like wisdom mandala of the Tathagatas, images of wisdom from the first Bodhisattva ground up to the Buddha ground also appear, and images of knowing all worldly and transworldly dharmas also appear, but there is no limit to the mirror-like wisdom. Extremely assembled, for example, a mirror mandala does not become the cause for the arising of images for forms that are obscured by other forms. Similarly, the mirror-like wisdom mandala of the Tathagatas does not become the cause for the arising of images of wisdom for sentient beings who are controlled by bad friends and obscured by hearing non-dharma, because they are not suitable vessels. Extremely assembled, for example, a mirror mandala does not become the cause for the arising of images for forms placed in darkness. Similarly, the mirror-like wisdom mandala of the Tathagatas does not become the cause for the arising of images of wisdom for sentient beings who delight in misconduct and have entered the darkness of ignorance.
Tibetan
གྱུར་ཏེ། སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡུལ་བསྐལ་པ་རྣམས་ན་གནས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སེམས་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་འདོད་ཆེན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་དང་། བདག་པོ་དང་། དགའ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། མཚན་ཉིད་དབེན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་རྣམ་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་རྣམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུང་བར་འོས་པའི་ཚིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དང་། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་སོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྤོབས་པ་དང་། བསྟན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
成了。因为不是法器之故。甚为调伏，比如，镜子的坛城，不会成为处在劫中的事物之影像生起之因。同样，如来们的如镜子般的智慧坛城，对于处在为殊胜之法所困、业非清净、非大欲者，也不会成为智慧之影像生起之因，因为不是法器之故。甚为调伏，平等的智慧，应当从十种圆满中去理解，即从名相、主宰、喜乐平等领会圆满而来，从缘起体验平等领会圆满而来，从自性空性无自性平等领会之圆满而来，从完全救护之相的大慈悲平等领会之圆满而来，从不舍弃之相的大悲心平等领会之圆满而来，从如众生所有意乐一般示现一切色身平等之圆满而来，从一切众生所应受持之语平等之圆满而来，从世间寂灭与一味平等之圆满而来， 从世间之法安乐与痛苦一味平等之圆满而来，从极度生起功德平等之圆满而来。甚为调伏，分别的智慧是这样，比如，世间的界是众生界的处所。同样，如来们的分别的智慧，也是三摩地和陀罗尼之门，以及各个正知，以及无畏，以及教法，以及一切佛法的处所。甚为调伏，比如，世间的界是众生之各种不同之识同时生起之因。同样，如来们的分别的智慧，也是对于一切所知
English
It has become. Because it is not a vessel. Extremely subdued, for example, the mandala of a mirror will not become the cause of the arising of images of things that are in the kalpas. Similarly, the wisdom mandala, like a mirror, of the Tathagatas, for those who are in a state of being afflicted by the supreme Dharma, whose karma is not pure, and who are not of great desire, will not become the cause of the arising of images of wisdom, because they are not vessels. Extremely subdued, the wisdom of equality should be understood from ten perfections, that is, from the perfection of understanding equality of name, master, and joy, from the perfection of understanding equality of experiencing dependent origination, from the perfection of understanding equality of selflessness and non-self-existence, from the perfection of understanding equality of great compassion in the form of complete protection, from the perfection of understanding equality of great compassion in the form of non-abandonment, from the perfection of equality of showing all forms of bodies in accordance with the desires of all beings, from the perfection of equality of speech that all beings should uphold, from the perfection of equality of the world's pacification and oneness, From the perfection of equality of the world's Dharma, happiness and suffering, from the perfection of equality of extremely generating qualities. Extremely subdued, the wisdom of discernment is like this, for example, the realm of the world is the place of the realm of beings. Similarly, the wisdom of discernment of the Tathagatas is also the place of samadhi and the door of dharani, as well as individual correct knowledge, as well as fearlessness, as well as teachings, as well as all the Buddhadharmas. Extremely subdued, for example, the realm of the world is the cause of the simultaneous arising of various kinds of consciousness of beings. Similarly, the wisdom of discernment of the Tathagatas is also for all that is to be known.