Tibetan
གང་ཚུན་ཆད་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འདྲེས་པའི་ཚལ་གྱི་མཐུ་འདི་འདྲ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་དངོས་པོ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པར་འདྲེས་པ། ཉེ་བར་འདྲེས་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པ། སེམས་མཉམ་པ་དེ་ཐོབ་ནས་བཏང་སྙོམས་པ་དེ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དགོས་པ། རོ་གཅིག་པ། འདྲེས་པ། ཉེ་བར་འདྲེས་པར་མི་གནས་ཀྱི་གང་ཚུན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཕན་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་ཤེས་པའི་གཉེན་པོས་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པ། དགོས་པ། རོ་གཅིག་པ། འདྲེས་པ། ཉེ་བར་འདྲེས་པར་གནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་འདུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུ་བོ་དང་། ཆུ་བྲན་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་ཐ་དད་པ་དང་། ཆུ་ཐ་དད་པ་དང་། ཆུ་ཆུང་བ་དང་། ཆུ་སྐྱེ་འགྲིབ་ཡོད་པ་དང་། སོ་སོ་རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཅན་གྱི་ཆུ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཆུ་ནས་སྐྱེས་པ་བྲུལ་བུ་དག་གི་འཚོ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གང་ཚུན་ཆད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆུ་ཚད་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་འགྲིབ་ མེད་པའི་ཆུ་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པའི་ལས་ཅན་གྱི་ཆུ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཆུ་ནས་སྐྱེས་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་ཐ་དད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྲིབ་ཡོད་པ་དང་། སོ་སོ་རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཉུང་ངུ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གང་ཚུན་ཆད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག
Chinese
一旦进入混合的园林，混合园林的力量就是这样：进入三十三天（Trāyastriṃśa）的诸神，他们的天界受用，在没有事物、体验和“我”执的情况下，混合、亲近地安住。同样，菩萨们在未获得不生法忍之前，无法获得声闻和所有独觉所没有的平等心，从而获得舍；那些二取者需要享用智慧的圆满，不能安住于一味、混合、亲近。一旦获得不生法忍，就能通过对治二取而获得平等心，之后获得不共于声闻和所有独觉的舍，从那以后，他们享用智慧的圆满，需要，安住于一味、混合、亲近。极其融合就像这样，例如，河流和众多小溪，在未汇入大海之前，存在不同的处所、不同的水、小水、有生灭的水、各自完成自己事业的水，以及作为水生小动物赖以生存的处所。一旦汇入大海，就不再有不同的处所、不同的水、无限的水、没有生灭的水、具有相同事业的水，以及作为众多水生大动物赖以生存的处所。同样，菩萨们在未汇入如来们清净的法界大海之前，存在不同的处所、不同的智慧、小的智慧、有生灭的智慧、各自完成自己事业的智慧，以及作为少量众生得以成熟的善根之处。一旦汇入如来们清净的法界。
English
Once one has entered the mixed grove, the power of the mixed grove is such that the celestial enjoyments of those who have entered the Heaven of the Thirty-Three (Trāyastriṃśa) are mixed and intimately abide without objects, experiences, and the grasping of "I." Similarly, as long as Bodhisattvas have not attained forbearance of non-arising dharmas, they will not attain equanimity, which is not possessed by Śrāvakas and all Pratyekabuddhas, and thus will not attain abandonment; those who grasp at duality need to enjoy the perfection of wisdom, and do not abide in one taste, mixed, and intimately. Once one has attained forbearance of non-arising dharmas, one attains equanimity through the antidote to duality, and thereafter attains abandonment that is not common to Śrāvakas and all Pratyekabuddhas; from then on, they enjoy the perfection of wisdom, need, and abide in one taste, mixed, and intimately. Extreme fusion is like this, for example, rivers and many streams, as long as they have not entered the great ocean, there are different places, different waters, small waters, waters with arising and ceasing, waters with the function of each accomplishing its own task, and places that closely show the livelihood of aquatic creatures born from water. Once one has entered the great ocean, there are no different places, no different waters, immeasurable waters, waters without arising and ceasing, waters with the function of accomplishing the same task, and places that closely show the livelihood of many large aquatic creatures. Similarly, as long as Bodhisattvas have not entered the great ocean of the pure realm of dharmas of the Tathāgatas, there are different places, different wisdoms, small wisdoms, wisdoms with arising and ceasing, wisdoms with the function of each accomplishing its own task, and places of the roots of virtue by which a few sentient beings will be fully ripened. Once one has entered the pure realm of dharmas of the Tathāgatas.
Tibetan
་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྲིབ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པ། དགོས་པ། རོ་གཅིག་པ། འདྲེས་པ། ཉེ་བར་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་ལྡན་དག་མཚན་ཉིད་ཅན། །དངོས་པོ་ཤེས་པ་དེ་དམིགས་པ། །དབང་ཚད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནས། །བསྒོམས་ལས་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཉིས་སྐྱེད་པ། །རྣམ་ཀུན་མི་ཟད་འབྲས་བུ་ཅན། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྤྲུལ་པའི། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་སྒོ་དང་། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན། །རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྤྲུལ་པས་ཐ་དད་འཇུག་པ་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་འདི་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འདུས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་དང་། པྲཛྙཱ་བར་མ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཊཱི་ཀ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
在那时，当融入广大智慧之海时，便不再有不同的处所，不再有不同的智慧，智慧是无限的，智慧没有生灭，享用智慧的圆满，具有必要，味道相同，混合，变得紧密混合，成为使无量众生完全成熟的善根之源。然后，世尊在那时说了这些偈颂：一切诸法的真如，具有二障的特征，对事物的认知是目标，不了解权力的特征。从各方面了解真如，从禅修中真实成就，为一切众生带来利益，具有各种永不耗尽的果实。是身语意化身的，具有结合方法的行为。具有禅定和陀罗尼门，以及两种不可估量的事物。具有自性、法圆满、享受，以及通过化身而不同的进入。这是诸佛的法界，这种清净是真实宣说的。世尊如此宣说之后，菩萨甚深聚集，以及那些菩萨们，
English
At that time, when one enters the great ocean of wisdom, there is no different place, no different wisdom, wisdom is infinite, wisdom has no birth and death, enjoys the perfection of wisdom, has necessity, the taste is the same, mixed, becomes closely mixed, and becomes the source of the root of virtue that completely matures immeasurable beings. Then, the Blessed One spoke these verses at that time: The Suchness of all dharmas, possessing the characteristics of the two obscurations, the cognition of things is the object, not understanding the characteristics of power. Knowing Suchness from all aspects, truly accomplished from meditation, bringing benefit to all beings, possessing various inexhaustible fruits. It is the activity of body, speech, and mind emanations, possessing the means of combination. Possessing samadhi and dharani gates, and two immeasurable things. Possessing nature, dharma perfection, enjoyment, and different entry through emanations. This is the Dharmadhatu of the Buddhas, this purity is truly declared. After the Blessed One spoke thus, the Bodhisattva Very Gathered, and those Bodhisattvas,