Tibetan
པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྟགས་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་བཅད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་བཟོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་གཟུགས་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནང་གི་འམ། ཕྱི་རོལ་གྱིའམ། ཆེ་བའམ། ཕྲ་བའམ། དམའ་བའམ། བདེ་བའམ། གལ་ཏེ་རིང་བའམ། གལ་ཏེ་ཉེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འགྲོ། རྣམ་པར་མི་འགྲོ། མི་སྐྱེ། མི་འབྱུང་བདག་མེད་བདག་གི་མེད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཟད་པའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀུན་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ནང་གི་སའི་ཁམས་སྲ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ཕྲ་མོས་བརྟག །རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དུ་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་ཤེས། བདག་མེད་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཚིག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། བདག་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས།ཡི་གེ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། མཚན་མ་མེད
Chinese
何为五种以次第而行的忍？即是说，色、受、想、行、识。种姓之子，何为色蕴？种姓之子，有八种，菩萨应修习如理作意，观察之忍。种姓之子，何为八种？所谓色，即四大。所谓色，即是病。所谓贪欲，即是坏灭之法的体性。凡是坏灭之自性，即是无常。其自性即是无实之空性完全断绝。断绝外内上下等的烦恼之流。如虚空一般具足一切，同样修习具足无常、痛苦、无我、空性之体性的忍。此乃菩萨令众生圆满成熟，以近于存活之忍而观之。种姓之子，此外，色亦是四大。种姓之子，此四大，无论是内，是外，是大，是小，是低劣，是安乐，若是远，若是近，彼等一切皆不移动，不转变，不生，不出现，应观察为无我、无我所。应以灭尽之理，寂止之体性的理，无分别之理，无愿之理，无生且无相之理而观察。犹如极微之尘埃皆生起，身体皆生起之故，应观察内部的地界为坚硬。如何以极微细之慧观观察那唯一的极微之尘埃？如何了知那唯一的极微之尘埃，成为一切无体性之烦恼的行境？应了知无我且离相。应了知无实且离言语之道。应了知无所缘且离一切音声。应了知离无我且离弃，应了知魔之体性。应了知无文字且离因与缘。应了知无实且离因与缘。无相。
English
What are the five kinds of forbearance that proceed in order? They are: form, feeling, perception, formation, and consciousness. Son of lineage, what is the skandha of form? Son of lineage, there are eight kinds. Bodhisattvas should cultivate forbearance by examining them through proper attention. Son of lineage, what are the eight? What is called form is the four great elements. What is called form is disease. What is called desire is the nature of the law of destruction. Whatever is the nature of destruction is impermanent. Its nature is the complete cessation of emptiness without substance. The stream of afflictions, outer and inner, superior, middling, and inferior, is cut off. Just as the sky is complete with everything, so too, one cultivates forbearance endowed with the characteristics of impermanence, suffering, selflessness, and emptiness. This is how a Bodhisattva observes the forbearance that closely sustains the complete maturation of sentient beings. Son of lineage, furthermore, form is also the four great elements. Son of lineage, these four great elements, whether internal or external, large or small, inferior or pleasant, whether far or near, all of them do not move, do not transform, do not arise, do not appear; one should examine them as selfless and without self. One should examine them with the principle of exhaustion, the principle of the nature of quiescence, the principle of non-conceptualization, the principle of non-aspiration, and the principle of being unborn and without characteristics. Just as all extremely fine particles arise, and the body arises completely, one should examine the internal earth element as solid. How does one examine that single, extremely fine particle with subtle insight? How does one fully understand that single, subtle particle becomes the object of all afflictions without characteristics? One should fully understand it as selfless and devoid of characteristics. One should fully understand it as insubstantial and separate from the path of words. One should fully understand it as without object and separate from all sounds. One should fully understand it as separate from selflessness and abandonment, and one should understand the nature of demons. One should fully understand it as without letters and separate from cause and condition. One should fully understand it as insubstantial and separate from cause and condition. Without characteristics.
Tibetan
་པ་ལས་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ནས་ནང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་གཅིག་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་གོ །ནང་གི་ལུས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་སོ་སོར་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བརྟག་གོ །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་དུ་སའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནང་གིའམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འམ། ཆེ་བའམ་ཕྲ་བའམ། དམའ་བའམ། བདེ་བའམ། གང་རིང་བའམ། གང་ཉེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །གང་ཟད་པ་འདི་ནི་མི་རྟག་པའོ། །གང་མི་རྟག་པ་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་མི་འབྱུང་བ་དེ་བདག་མེད་པའོ། །གང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་དང་ཕྲལ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་ཚོར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སའི་ཁམས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་ཚོར་བ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་ པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་བཟོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ལུས་འདི་ལ་གཤེར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆུ་སྟེ། ཆུའི་མཚན་ཉིད་ཕྲན་ཚེགས་སུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ནང་གི་ལུས་ཆུའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཐིགས་པ་ཙམ་དུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་གོ །ཆེ་བའམ།ཕྲ་བའམ། དམའ་བའམ། བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐིགས་པ་ཙམ་དུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཐིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ནས་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆུའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་ཐིགས་པ་ཕྲ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་གོ །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་དུ་ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་
Chinese
从中就能完全了解极微之尘。如何使一切行完全寂静，就用那八种相来观察一个极微之尘。同样地，第二个，同样地，第三个，乃至内部身体的一切，也各自用这八种相来观察一个极微之尘。内部身体如何，同样地，外部身体的地界也用这八种相各自观察极微之尘。从无相到无相之间，一切地界，无论是内部的，还是外部的，无论是大的，还是小的，无论是低的，还是舒适的，无论是长的，还是近的，那些都如实地见到是坏灭之法。凡是坏灭的，就是无常的。凡是无常的，也就是痛苦的。凡是不生的，就是无我的。凡是与一切行的言语之道分离的，也就是空性。如实地了解外部和内部的地界如何是空性，这样就能使上等、中等和下等的烦恼寂静。如同虚空没有意识和感觉一样，地界也没有意识和感觉，并且修习具有无常、痛苦、空性和无我之相的忍辱，这也应当视为菩萨为了使一切众生完全成熟而近于生活的忍辱。种姓之子，此外，这个身体中湿润的自性是水。水的自性细微到头发尖端的一部分，内部身体的一切水界都各自以水滴般的方式，用胜观的方式来观察。没有大或小，低或舒适的自性，如实地了解远离一切烦恼，从无相到无相之间，那些水滴般的一切行都如实地了解是寂静的。如何用那八种相来观察一滴水。同样地，第二个，同样地，第三个，乃至内部身体的水界的一切，都用那八种相各自观察每一滴细微的水滴。从无相到无相之间，内部的水界如何
English
From that, one can fully understand the extremely fine dust. How to make all formations completely peaceful, one uses those eight aspects to examine a single extremely fine dust. Similarly, the second, similarly, the third, up to all of the internal body, each individually uses these eight aspects to examine a single extremely fine dust. Just as the internal body is, similarly, the earth element of the external body is also examined separately into extremely fine dust using these eight aspects. From the absence of characteristics to the absence of signs, all earth elements, whether internal or external, whether large or small, whether low or comfortable, whether long or near, all of those are truly seen as the nature of exhaustion. Whatever is exhausted is impermanent. Whatever is impermanent is also suffering. Whatever does not arise is without self. Whatever is separated from the path of words of all formations is also emptiness. Just as one fully understands how the external and internal earth elements are empty, so the afflictions of the superior, intermediate, and inferior will be pacified. Just as the sky has no perception or feeling, so too the earth element has no perception or feeling, and cultivating patience endowed with the characteristics of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, this should also be regarded as the patience of a Bodhisattva who closely lives to fully ripen all sentient beings. Son of good family, furthermore, the characteristic of moisture in this body is water. The characteristic of water is so minute that it is like a fraction of a hair's tip. All the water elements of the internal body are individually examined as mere drops in the manner of higher seeing. Without the characteristic of being large or small, low or comfortable, fully understanding being free from all afflictions, from the absence of characteristics to the absence of signs, those mere drops, all formations are fully understood to be peaceful. How does one examine a single drop with those eight aspects? Similarly, the second, similarly, the third, up to all the water elements of the internal body, each individually examines each tiny drop with those eight aspects. From the absence of characteristics to the absence of signs, how is the internal water element