Tibetan
་པ་གསུངས། །རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཅན་མཛེས་གཟིགས་པ། །ཕྱོགས་བཞི་འདིར་ནི་ཡང་དག་ལྷགས་མང་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཟོད་སྤྱོད་ཤེས་གྱུར་གསུངས། །རྒྱལ་བ་དཔའ་གཏོད་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུག ། བྲམ་ཟེའི་བྱིས་པ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཐུབ་པ་གདན་དེ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོ་འདི་ལན་དྲུག་ཏུ་གཡོས་སོ། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དུ་མས་ཀྱང་མི་མཇེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པར་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་མངོན་པར་ཕབ་བོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཨ་ག་རུ་དང་། ཏ་ག་ར་དང་། དུས་དང་འཐུན་པའི་ཙན་དན་གྱི་ཆར་མངོན་པར་ཕབ་བོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་དང་། རྒྱན་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་གོས་དང་། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་གི་སེ་མོ་དོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་མངོན་པར་ཕབ་བོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོལ་མོ་རྡུང་བ་མངོན་པར་དཀྲོལ་ཏོ། །དབྱངས་ཀྱིས་ལྷུང་ལྷུང་ལྡེགས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱུང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་ཅག་སྔོན་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་མཉན་པར་བགྱིའོ། །བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་དུ་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་གཞོམ་པར་བགྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་དག་ལ་འཛེགས་ཏེ། སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ནས་མི་མཇེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ས་དང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ཀུན་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲང་སྲོང་ཐུབ་པ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མ་ལུས་པར་ས་དང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འདིར་ནི་ཀུན་ལྷགས་པ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཆོས་ཚོལ་ན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་རབ་བསྟན་གྱིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་སེམས་སུ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལ་ལ་གཏི་མུག་སྲེད་པས་བསྒྲིབས། །ཕུང་པོ་དག་ལའང་ལྟ་བ་རྣམ་མི་སྤོང་། །གང་དག་ད་དུང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྤྱོད་བརྩོན། །ཡང་ ཡང་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་སྤྱོད། །དབང་པོ་དྲུག་ལ་སྟོང་པ་མི་ལྟ་སྟེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འཛིན་པ་བདག་ལ་ཟུང་། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་ཅུང་ཟད་བརྩོན་སྤྱོད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་མེ་འདོད་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ནི། །བཙལ་བས་ཀྱང་ནི་མེ་དག་རྙེད་མ་གྱུར། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད། །སྟོང་མ་བསྒོམས་པར་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་མེད། །དེ་བས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སྡུག་འདོད་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མཚན་མ་དག །རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལྟོས། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་གི་ལམ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ་ང་ཡིར་བྱ་བ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲིད་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མ་རིག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་དང་། སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོར་བ་དུ་བ་དང་། རྡུལ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། སྤྲིན་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྤྲོས་པ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཉེ་བར་འཚོ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་མ་བསྐྱེད་པའི་གཉེན་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཆེན་པོའི་ཆར་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་ཏུ་གཏོང་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྔགས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བཟོད་པ་འདི་བསྒོམས་པ་ནས་ལུས་དཔང་དུ་བཙུགས་པའི་བར་ དུ་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བཟོད་པ་འདི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་བཟོད་པ་དང་། ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་
Chinese
说了这些话。 战胜者菩提树具有美观的形象， 在这四个方向上，真实的风很多， 他说，要了解空性和忍耐的行为。 战胜者勇敢地投入其中。 那些婆罗门的孩子们刚说完世尊的功德，世尊就说了“好”。然后，正士释迦从座位上站起来。在那一瞬间，这个具足一切的广大佛土震动了六次。天、龙、 寻香、阿修罗、人非人、以及许多大腹行者，也把整个娑婆世界的佛土都降下了天物的花雨。降下了天物的沉香、多伽罗香、以及应时的檀香雨。降下了天物的衣服、装饰品、如意衣、宝珠、摩尼宝珠和珍宝雨。天物的乐器敲响了。发出叮叮当当的声音，祈请说： 我们想要听闻先前未曾开示的法。 我们想要彻底地从魔的境界中解脱出来。 我们想要摧毁烦恼的境界。 我们想要领悟智慧的境界。 我们想要领悟甚深的空性之道。 这样祈请之后，世尊登上那些楼阁，坐在布置好的狮子座上，整个娑婆世界的佛土，遍布大地和虚空的眷属们，都变得沉默不语，合掌一心一意地注视着正士释迦。然后，世尊遍观整个具足一切的佛土，以及遍布大地和虚空的眷属们，在那时说了这些偈颂： 凡是聚集在此的众生， 如果想要菩提而四处寻法， 我将善说殊胜的菩提行， 你们都要一心一意地谛听。 有些众生被愚痴和贪爱所蒙蔽， 也不舍弃对蕴的各种见解。 那些仍然精进于殊胜菩提行的人， 应该再三地稍微行持此功德。 对于六根，
English
He spoke those words. The Victorious Bodhi tree has a beautiful appearance. In these four directions, there are many true winds. He said to understand emptiness and the practice of patience. The Victorious One bravely engages in this. As soon as those Brahmin children spoke of the qualities of the Blessed One, the Blessed One gave the word "Good." Then, the Righteous Sage Shakyamuni arose from his seat. At that very moment, this great Buddha-field, complete with everything, shook six times. Gods, nagas, yakshas, asuras, kinnaras, and many great belly-crawlers also showered down a rain of divine flowers upon the entire Buddha-field of the Sahā world. They showered down a rain of divine aloeswood, tagara, and timely sandalwood. They showered down a rain of divine clothes, ornaments, wish-fulfilling garments, jewels, mani jewels, and precious gems. The playing of divine musical instruments was manifested. They produced a tinkling sound and prayed, saying: We wish to hear the Dharma that has not been taught before. We wish to completely transcend the realm of Mara. We wish to destroy the realm of afflictions. We wish to comprehend the realm of wisdom. We wish to comprehend the profound path of emptiness. After praying in this way, the Blessed One ascended those tiered houses and sat upon the arranged lion throne. The entire Buddha-field of the Sahā world, complete with everything, and the assembly filling the earth and sky, became silent and, with palms joined, gazed single-mindedly at the Righteous Sage Shakyamuni. Then, the Blessed One gazed upon the entire Buddha-field, complete with everything, and the assembly filling the earth and sky, and at that time spoke these verses: As many sentient beings as have gathered here, If they desire enlightenment and seek the Dharma everywhere, I will teach the supreme conduct of enlightenment, All of you, listen with one-pointed mind. Some sentient beings are obscured by ignorance and craving, And they do not abandon their various views on the aggregates. Those who still strive for the supreme conduct of enlightenment, Should again and again practice a little of this merit. Regarding the six senses,
Chinese
不要看村庄，将无相的执着掌握在自己手中，为了菩提稍微勤奋修行，却不修行一切智慧功德。如同想要火的人在房屋中，即使寻找也无法找到火一样。同样，有些众生想要菩提，不修习空性就无法获得智慧。因此，那些渴望菩提的人，应该将五蕴、十二处和十八界的相，都看作如梦幻、如阳焰。这是殊胜菩提的无上道。然后，世尊对菩萨善守护说：善男子，安住于以虚空颜色调伏的这种如实修行之忍辱中，菩萨将完全超越一切魔境，舍弃一切我所和属于我的有之习气、无相和无明之见。将一切世界视为无杂染，将众生视为盔甲，将心视为幻术，将感受视为烟雾，将尘土、虚空和云彩视为真实。将一切相和自性视为虚空显现。将超越一切善根。业将完全耗尽，也将亲近众生。将善根的生起和不生起视为亲友。将无碍地示现一切佛法。将使一切外道的反驳如同虚空般毫无意义。一切佛法将如狮子般增长，如大海般降下大法之雨，具有无误的现量和无碍的无畏，将受到赞颂和极大的赞扬。善男子，从修习这种忍辱到以身体作为证明之间，将从此产生不可思议的佛陀功德。善男子，因此，忍辱有两种：如实修行之忍辱和以虚空颜色调伏之忍辱。善男子，何为如实修行之忍辱？有五种，善男子，如实
English
Do not look at the village, hold onto the non-conceptual clinging in yourself. For the sake of enlightenment, practice diligently, but do not practice all wisdom and virtues. Just as someone who wants fire cannot find it even when searching inside a house, similarly, some beings desire enlightenment but cannot attain wisdom without meditating on emptiness. Therefore, those who desire the suffering of enlightenment should regard the characteristics of the aggregates, elements, and sense bases as like dreams and mirages. This is the supreme path of perfect enlightenment. Then, the Bhagavan spoke to the Bodhisattva Good Protector, saying: Son of good family, the Bodhisattva who abides in this forbearance of taming with the color of the sky, which is the mode of truly practicing, will completely and utterly transcend all the realms of demons, abandoning all latent tendencies of existence, clinging to 'I' and 'mine,' as well as all views of signlessness and ignorance. All realms of the world will be known as unmixed, beings as armor, mind as illusion, feelings as smoke, dust, space, and clouds as such. All signs and characteristics will be known as like the expanse of space. All roots of virtue will be transcended. Karma will be completely exhausted, and one will also live near beings. The arising and non-arising of roots of virtue will be like friends. One will show all the Buddha's teachings without obscuration. All opponents will become like space, without any dust. All the Buddha's teachings will be fully developed like a lion, like a great ocean, sending forth a river of great Dharma rain, possessing unerring direct perception and unattached fearlessness, and will be praised and greatly extolled. Son of good family, from meditating on this forbearance to establishing the body as proof, immeasurable qualities of the Buddha will arise from this. Son of good family, therefore, this forbearance has two aspects: the forbearance of the mode of truly practicing and the forbearance of taming with the color of the sky. Son of good family, what is the forbearance of the mode of truly practicing? There are five aspects. Son of good family, truly