Tibetan
མས་གསུམ་གྱི་མིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྦུ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ནས་ཉེ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྦུ་བའི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་མི་རྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ལྦུ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་གཞན་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནས་ཉེ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའང་སྟོང་པའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ་། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཀྱང་མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་དམིགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གསོ་བ་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་དང་། ཚོར་བར་འཇུག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའི་མཚན་མས་མཚན་མ་ལས་དམིགས་པའང་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་། བཏང་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། གནས་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་གནས་དང་། ཡིད་ ལ་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ནས་ཉེ་བའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྦུ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཟད་པའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་འགོག་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་གོ །ནམ་མཁའ་དང་བྲལ་ཞིང་གནས་མེད་པ་དང་། ཚིག་གི་ལམ་ལ་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་ནས་ཉེ་བའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཆོས་དང་། ཟད་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་པོའི་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟོང་པ་དང་། འཁྲུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཆོས་དེའང་མི་རྟག་པའོ། །གང་རྟག་པ་མེད་པ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེའང་བདག་མེད་པའོ། །གང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་བྲལ་བ་དེའང་སྟོང་པ་སྟེ།གང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནས་ཉེ་བའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་གཅོད་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་རླུང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བྲལ་བའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་གཙེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་གཙེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བྲལ་བའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་ དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྔར་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་བཟོད་པ་བསྒྲུབས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་བཟོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའ
Chinese
应当如实了知，三界之眼，以眼之识为空。犹如眼所见之色相如泡沫聚，从外到内的色相特征，直到临近，所有这些泡沫聚般的色相显现，大种不依赖于虚空而存在。虚空如何无事物、无特征，且以特征为空，同样，色相的特征显现如泡沫聚般，所有这些也只是显现。犹如其他色相令虚空空虚一般，从内到外的身体特征显现如泡沫，直到临近，所有这些色相的特征显现也是空性的。正如眼以眼识为空一样，耳、鼻、舌、身也以身识为空。欲界和色界的一切眼，也以眼和眼识为空，应当如实了知其空性。同样，耳、鼻、舌、身也以身识的空性而为空，应当如实了知。如大种般，不分别、不分别，也不如实随见所缘。众生、命、养育、补特伽罗、势力所生、有势力者、作者、使作者、感受者、使感受者、生、遍生、遍起，也不如实随见。色相特征显现的相，也无从相中取境。心的执取、舍弃、现前、通达、住处、遍起之住处，以及作意的色相特征显现，无所缘，以空性为空，应当如实了知。色蕴、虚空和心的识，不应了知为各异。应当如实了知三界一切皆以空性为空。凡是外在和内在的，直到临近的一切色相特征显现，都如泡沫聚般为空性，以及灭尽之理，和寂止处无害之性。
English
It should be truly known that the eye of the three realms is empty of eye consciousness. Just as the appearance of form seen by the eye is like a mass of bubbles, from the outer to the inner characteristics of form, up to the near, all these appearances of form like a mass of bubbles, the great elements do not rely on space. Just as space is without substance and without characteristics, and empty of characteristics, similarly, the appearance of the characteristics of form, like a mass of bubbles, all these are also just appearances. Just as other forms make space empty, from the inner to the outer characteristics of the body appear like bubbles, up to the near, all these appearances of the characteristics of form are also empty. Just as the eye is empty of eye consciousness, so too are the ear, nose, tongue, and body empty of body consciousness. All the eyes of the desire realm and the form realm are also empty of eye and eye consciousness, and their emptiness should be truly known. Similarly, the ear, nose, tongue, and body are also empty of the emptiness of body consciousness, and should be truly known. Like the great elements, there is no non-discrimination, no non-discrimination, and no truly seeing after the object. Sentient beings, life, nurture, person, born of power, powerful one, maker, causer, feeler, causer of feeling, birth, universal birth, universal arising, are also not truly seen after. The characteristics of the appearance of form, there is also no object to be taken from the characteristics. The grasping, abandoning, manifestation, understanding, dwelling, dwelling of universal arising of the mind, and the appearance of the characteristics of form of attention, without object, empty of emptiness, should be truly known. The form aggregate, space, and the consciousness of the mind should not be known as distinct. It should be truly known that all three realms are empty of emptiness. Whatever is external and internal, up to the near, all the appearances of the characteristics of form are empty like a mass of bubbles, as well as the principle of extinction, and the harmless nature of the place of peace.
Chinese
行持，以及无分别之行，不生不灭，无有生起，以无相之行而思择。完全了知远离虚空且无处可住，远离言语之道。从内外诸行乃至近取，所有色之相皆是坏灭之法，是消逝之法，事物之流断绝为空性，扰乱断绝如其所有般完全了知。凡是所有色之相皆是消逝之法，彼亦是无常。凡是无常者，彼亦是痛苦。凡是无生者，彼亦是无我。凡是所有诸行之言语相之道皆远离者，彼亦是空性，凡是从内外乃至近取，所有色之相空性皆如其所有般完全了知，如是上中下之烦恼皆得寂灭。此乃显现行持之相，无有断绝之忍。如虚空无风一般，是远离随眠之忍。如虚空无有变异一般，是色之相无有显现之忍。如虚空无有恼害且无有损害一般，是心与分别念与观察无有恼害且无有损害之忍。如虚空远离所有随眠一般，是所有言语之道远离随眠之忍。如虚空未生未现一般，如是所有相先前未生未现之忍已成办。如虚空无有戏论一般，如是三界之所有随眠皆是无有戏论之忍。如虚空属于三界一般，如是色之相显现属于三界亦是无常，痛苦，空性，无我，无相，无有目标之相，远离相之忍，修习此亦是菩萨众生近取而住之忍，应如是观之。名为以行持正行之方式以虚空之色调伏之忍，乃大乘经之品第五。
English
Conduct, and the conduct of non-discrimination, without birth and without cessation, without arising, contemplating with the conduct of no characteristics. Completely knowing to be separate from space and without a place to dwell, separate from the path of words. From internal and external formations up to the nearest, all characteristics of form are the nature of destruction, the nature of exhaustion, the cessation of the flow of things, emptiness, and the cessation of disturbance, completely knowing as they are. Whatever characteristics of form are the nature of exhaustion, that is also impermanent. Whatever is impermanent, that is also suffering. Whatever is unborn, that is also without self. Whatever is the path of the characteristics of words of all formations is also emptiness, whatever from internal and external up to the nearest, all characteristics of form emptiness are completely known as they are, thus the afflictions of the superior, intermediate, and inferior are pacified. This is the forbearance of the characteristic of manifest conduct without cessation. Like space without wind, it is the forbearance of being separated from latent tendencies. Like space without change, it is the forbearance of the appearance of the characteristics of form being absent. Like space without torment and without harm, it is the forbearance of the mind and discrimination and examination being without torment and without harm. Like space separated from all latent tendencies, it is the forbearance of all paths of words being separated from latent tendencies. Like space unborn and unarisen, thus the forbearance of all characteristics previously unborn and unarisen has been accomplished. Like space without elaboration, thus all latent tendencies of the three realms are the forbearance of being without elaboration. Like space belonging to the three realms, thus the appearance of the characteristics of form belonging to the three realms is also impermanent, suffering, empty, without self, without characteristics, without the characteristic of no object, the forbearance of being separated from characteristics, practicing this is also the forbearance of the Bodhisattva beings living nearby, it should be viewed as such. This is called the forbearance of subduing with the hue of space in the manner of practicing righteous conduct, which is the fifth chapter of the Great Vehicle Sutra.