Tibetan
འཇུག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་མགོའི་ཐོད་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་མཐོང་ནས་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཁྱེར་བར་མཐོང་བ་དེས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཅི་ཡང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྒོམ་ པར་བྱེད། ལན་མང་དུ་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་བཻ་དཱུཪྱའི་མདོག་ལྟར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཡིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་ངོ་། །དེ་གང་གི་ཚེ་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་ངོ་། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་དང་གང་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རིལ་གྱིས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་འདོམ་གང་བ། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ་པ་འབའ་ཞིག་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རིས་འཐུན་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སུས་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད། གང་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་བདག་གིས་ཞུ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བདག་གིས་ཞུས་ཟིན་ནོ་སྙམ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ནམ་མཁའ་རྟོག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་མིང་དང་རྟོག་པ་དག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་བརྟགས་པ་ཡིས། །མཚན་གཞི་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །བསྟན་པ་དེ་ཐོས་ནས་མྱུར་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རྒོད་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སུ་ལ་རིས་འཐུན་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ མེད་པ་དེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་
Chinese
应当进入（修习）。如何进入呢？如果有人对极其清净的色进行观修，那他将会见到如来。如果有人见到头盖骨的骨灰，并见到一切被风吹走，那他就已经完全破坏了所有的色，对于眼识来说，作为色的显现将不会再显现任何东西。他应当作意并修习虚空空性，多次修习，那么在所有方向和角落里，他将如实地见到如同青金石般清净的虚空。在他的心中，如来的形象将会出现，他将在那虚空中见到如来的形象。当他看向任何方向和角落时，他都将见到如来的形象。并且，眼识将会因如来的妙相所庄严而生起。他在所有方向和角落里，无论看向何处，都只会见到佛陀的身体，佛身圆满，具足三十二相，光芒一寻，如尼拘律陀树般枝繁叶茂。如果有人已经积累了与类别相符的、决定性的、辨别的部分以及相符的善根，那么他会这样想：是谁在虚空中生起了如来？在哪里它会完全耗尽？我不会停止询问。他也会这样想：我已经询问过如来了。如来也会这样对他说道：所说的虚空是分别，那个分别是不存在的。虚空的名字和分别，那些全部都是无实体的。一切法都是一无所有的，没有变化，也没有自性。通过对无自性的假立，从一切相状中完全解脱。听闻那个教法后，他会迅速获得不来果。他的对色的贪欲和欲望将会完全无余地消失。同样，对无色界的贪欲、无明、我慢和掉举也将会完全无余地消失。另外，对于那些没有积累与类别相符的、决定性的、辨别的部分以及相符的善根的人，如果他见到了佛陀的身体
English
One should enter (into practice). How to enter? If someone meditates on extremely pure form, then he will see the Tathagata. If someone sees the ashes of the skull and sees everything being carried away by the wind, then he has completely destroyed all forms, and for the eye consciousness, nothing will appear as an appearance of form. He should contemplate and meditate on the emptiness of space, and practice it many times, then in all directions and corners, he will truly see the space as pure as lapis lazuli. In his mind, the image of the Tathagata will arise, and he will see the image of the Tathagata in that space. When he looks in any direction and corner, he will see the image of the Tathagata. Moreover, the eye consciousness will arise adorned with the marks of the Tathagata. In all directions and corners, wherever he looks, he will only see the body of the Buddha, the Buddha's body is complete, possessing the thirty-two marks, radiating a fathom of light, and as lush as a banyan tree. If someone has accumulated the roots of virtue that are in accordance with the category, decisive, discerning part, then he will think like this: Who has created the Tathagata in all of space? Where will it be completely exhausted? I will not stop asking. He will also think like this: I have already asked the Tathagata. The Tathagata will also say this to him: What is said about space is discrimination, that discrimination does not exist. The name and discrimination of space, all of those are without substance. All dharmas are without anything, without change, and without characteristics. Through the imputation of no-characteristics, one is completely liberated from all characteristics. After hearing that teaching, he will quickly attain the fruit of non-return. His desire and craving for form will completely and without remainder disappear. Similarly, desire for the formless realm, ignorance, pride, and agitation will also completely and without remainder disappear. Furthermore, for those who have not accumulated the roots of virtue that are in accordance with the category, decisive, discerning part, if he sees the body of the Buddha
Tibetan
ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚད་བདག་གིས་གཟུང་བ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆུང་ངུར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཚད་མེད་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ག་ལས་གཤེགས་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ག་ལས་ཀྱང་མ་གཤེགས་སོ། །གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད་དོ། །དེ་གང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་པ་མི་དམིགས། བྱོན་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་པས། སུས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་། །བདག་གིས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་དོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་། །བདག་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སོ། །བདག་གི་སེམས་ཉིད་ལུས་སོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་ངོ་། །སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །སུས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་གང་གིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་སྙམ་ནས་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་བོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་ པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣོན་པོ་འཐོབ་སྟེ། ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འཐོབ་བོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཡང་མེད་དེ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ། འགོག་པ་ལ
Chinese
那他这样想：我所量度的如来之量，必定是真实不虚的。如果向各个方向观看，那么在一切虚空中都会见到如来；如果小范围地观看，那么会见到如来是小的；如果无限地观看，那么会见到如来是无限的。他这样想：这位如来是从哪里来的呢？他这样想：这位如来从哪里也没有来。也没有到任何地方去。他在任何地方也见不到如来的去处，也见不到如来的来处。他又这样想：这身体的三个界是唯心所现，谁如何分别，就如是见到。我用自己的心使自己成佛。我的心见到佛。我的心就是佛。我的心就是身体。心也就是虚空。我以心的分别见到佛。心不认识心。心不见心。认为是心者，是没有知觉的。认为是心者，是颠倒的。颠倒是没有实义的。那些法因为没有知觉，所以是真实生起的。谁先前发起菩提心，并且以智慧证悟空性，他也认为自性是空性的，这样作意，就能获得现在佛现前安住的等持。然而又是声闻乘的行者，像这样观修一切无相之色，就能使决择完全清净，离欲完全清净，无明完全清净。因此，以空性的想法，就能获得与空性相应的敏锐的忍，之后也很容易获得它的果报。如果又观修虚空，那么身体会变得非常调柔，心也会变得非常调柔，在那里就能获得空性的解脱之门。之后也很容易获得它的果报，这就是精勤于空性，于止灭
English
Then he thinks like this: 'The measure of the Tathagata that I have taken is certainly not false.' If one looks in all directions, then the Tathagata will be seen everywhere in all the sky. If one looks in a small way, then the Tathagata will be seen as small. If one looks infinitely, then the Tathagata will be seen as infinite. He thinks like this: 'Where did this Tathagata come from?' He thinks like this: 'This Tathagata did not come from anywhere. Nor did he go anywhere. Nowhere is the Tathagata's going seen. His coming is not seen.' Again, he thinks like this: 'These three realms of the body are only mind. Whoever distinguishes them in whatever way, sees them in that way. I make myself a Buddha with my own mind. My mind sees the Buddha. My mind itself is the Buddha. My mind itself is the body. Mind itself is also the sky. I see the Buddha through the discrimination of my mind. Mind does not know mind. Mind does not see mind. Those who conceive of mind are without knowledge. Those who conceive of mind are inverted. Inversion is without essence. Those dharmas arise truly because they are without knowledge.' Whoever first generates the mind of enlightenment and realizes emptiness with wisdom, also thinks that self-nature is empty. By focusing on this, one obtains the samadhi in which the present Buddha dwells manifestly. However, he is also a follower of the Hearer Vehicle. By meditating on all formless forms in this way, discrimination is completely purified, freedom from desire is completely purified, and ignorance is completely purified. Therefore, with the thought of emptiness, one obtains a sharp forbearance that is in accordance with emptiness, and later it is not difficult to obtain its fruit. If one also meditates on the empty sky, then the body becomes very pliant and the mind becomes very pliant. There one obtains the door of liberation of emptiness. It is also not difficult to obtain its fruit later, because this is diligently striving for emptiness, for cessation.
Tibetan
་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྦ་རླབས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་འཁོར་དེ་ལས་ལྷ་དང་མི་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་དེར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ནི་དེར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ནི་དེར་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དགེ་སློང་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡང་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཌི་ནྱ་གཞན་ཡང་སུ་མགོའི་ཐོད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཡང་དག་པར་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དད་པར་མི་བྱེད། མོས་པར་མི་བྱེད་པ་དེས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་དེར་མི་རོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་ཞིང་ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་སྔོས་པ། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་རྣགས་པ། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་དམར་བ། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང་། བམ་པ་དང་། ཤ་ཁྲག་མེད་པ་དང་། དཀར་ཞིང་རབ་ཏུ་དཀར་ལ་དུང་གི་མདོག་ལྟ་བུའི་རུས་གོང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་དེའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་ལ། རྣམ་པར་གཡེང་ བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་སུ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཤི་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་མི་རོ་རྣམ་པར་སྔོས་པ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་ཡིད་ལ་བྱ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེ་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་རྣམ་པར་སྔོས་པའམ། རྣམ་པར་རྣགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རོ་དང་མཚུངས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་དེ་བདག་གི་ལུས་དེ་ལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་རྣགས་པའི་བར་དུ་ཡང་དག
Chinese
这是断除以（我）为目标的烦恼波涛的第五法门。世尊宣说此教法时，彼眷属中，九十九俱胝百千的天人和人，都获得了随顺的忍。八万四千获得了随顺空性的忍。同样，六万众生获得了空性三摩地的解脱之门。二万众生获得了现在佛现前安住的三摩地。无量众生也获得了入流果。八万四千比丘也无取而心从诸漏中解脱。世尊开示说：乔陈如，另外，谁不对头盖骨生起正念，不生起极大信心，不生起欢喜心，那人也应当去坟墓。他在那里会看到各种各样的人尸，有些是青瘀的，有些是腐烂的，有些是红色的，有些是被吃掉的，还有肿胀的，没有血肉的，白色的，非常白，像海螺颜色的骨头堆。对于所有这些，都要再三地分别观察。无论在哪个地方，他的心非常正直地安住，不摇动，不散乱，就用意识抓住它，用心作意，修习，直到诸漏全部灭尽为止，一切都会改变。哪个众生是具有强烈我慢的，就应当如理作意观想新死不久的青瘀尸体，加持，修习。如他所作意的那样，也会如实见到自己的身体。这有什么区别呢？就像它是青瘀的或腐烂的那样，同样毫无差别地，也会如实随见自己的身体也和别人的尸体一样，并且他安住在对自己的身体进行修习的瑜伽中，直到这个身体全部腐烂为止，都是如此。