Tibetan
དཔག་ཏུ་མེད་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། ཡི་དགས་དང་། ཤ་ཟ་དང་། གྲུལ་བུམ་དང་། མི་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པ་ལགས་སོ། །དབང་པོ་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་རོས་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ལགས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལགས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་པ་ལགས་པས་སུ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་དད་པ་མི་སྐྱེད་པ་ལགས། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དང་གང་དུ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་གཟུངས་སྔགས་འདི་བསྟན་པ་ཐ་ན་གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དང་དེར་བདག་ཅག་གིས་བརྩོན་པ་ལྷུར་བླང་བའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟིར་བགྱིའོ། །རི་མོར་བགྱིའོ། །མཆོད་པར་བགྱིའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་དེ་དག་དང་། གནས་དེ་དག་ལ་སླར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྫི་བར་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བགྱིའོ། །བསྲུང་བར་བགྱིའོ། །སྦ་བར་བགྱིའོ། ། ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕོངས་པར་བགྱིའོ། །རྟག་པར་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིང་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་ལ། ཚོགས་པ་རྣམས་ནད་མ་མཆིས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་དགའ་ཞིང་རྩེ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་ལ་ཆོས་འཚལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་གནས་པ་དག་དང་། ཆོས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་གང་དག་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྦྱིན་བདག་ཁྱེད་ལེགས
Chinese
不可思議者生起了無上正等菩提之心，並且成為不退轉者。那時，五十八百千眾獲得了對不生之法的忍耐。天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、大腹行、餓鬼、食肉者、甕形鬼、人以及非人所有都說道：「善哉！世尊善哉！善哉！諸佛世尊無礙之智慧觀視，真是稀有！極為稀有！世尊，如來如此了知一切有情之意樂，是善巧於根之波羅蜜多。您以法味使一切有情滿足，您示現八支聖道，您使一切痛苦寂滅，誰不對此無上正等菩提生起信心呢？」天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、大腹行等合掌，異口同聲地說道：「世尊，無論何處宣說此真實且隨順之陀羅尼咒語，乃至置於書冊之中，於彼處，我等將以勤奮努力之所有方法恭敬供養，繪畫，作供養。對於說法者和聽法者，以及那些地方，所有反駁者，我等將不遺餘力地守護，保護，隱藏。我等將不使其匱乏一切財物。恆常成為法器，成為布施之處，令僧團無病，以受用和近用而歡喜嬉戲，極為歡喜，尋求佛法並依佛法而住者，我等將隨順守護佛法。」世尊開示道：「你們為了不間斷佛法之理和三寶之傳承而加入，對於佛教來說，你們這些施主很好。」
English
The Inconceivable One generated the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment and became irreversible. At that time, fifty-eight hundred thousand beings obtained forbearance of the non-arising dharmas. All the gods, nagas, yakshas, rakshasas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, pretas, flesh-eaters, kumbhandas, humans, and non-humans all exclaimed, "Excellent! Blessed One, excellent! Excellent! The unobstructed wisdom vision of the Buddhas, the Blessed Ones, is wonderful! Utterly wonderful! Blessed One, thus the Tathagatas know the intentions of all sentient beings, and are the perfection of skill in faculties. You satisfy all sentient beings with the taste of Dharma, you show the noble eightfold path, you pacify all suffering, who would not generate faith in this unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" The gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and others, with their palms joined together, spoke in one voice, saying, "Blessed One, wherever this true and conforming dharani mantra is taught, even if it is placed in a book, in that place, we will pay homage and make offerings with all means of diligent effort, draw pictures, and make offerings. To those who speak and listen to the Dharma, and to those places, all who oppose them, we will protect, guard, and conceal them without sparing any effort. We will not let them lack any wealth. May they always be vessels and places of giving, and may the sangha be free from illness, joyful and playful with enjoyment and close use, extremely joyful, seeking the Dharma and abiding by the Dharma, we will follow and protect the Dharma." The Blessed One said, "You who have joined in order not to cut off the principle of Dharma and the lineage of the Three Jewels, you patrons are good for the Buddha's teaching."
Tibetan
་སོ་ལེགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། ཡང་དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རབ་ཏུ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔལ་མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་དེས་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ལག་ནས་འདིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐུར་ཞིང་། ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་དད་པ་སྦྱིན་པར་མཛད་པ། རིག་པ་མཆིས་པའི་སྦུབས་ཞི་བ་སྡང་བ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པར་བགྱིད་པའི་གཟུངས་སྔགས་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔལ་མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐག་རིང་པོ་ནས་འདིར་ཁྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་མཁྱེན་ནས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ན་ཁྱེད་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། འཁོར་བའི་འདམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས་པས་གཟུངས་སྔགས་དེ་ལྟ་བུ་འདིར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་འོན་ཀྱང་འདི་ན་སེམས་ཅན་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་བདག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མཁས་པས་འདི་ལ་འདི་ལྟར་བདག་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དག་ཡིན་པས་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཁོ་ནར་མིག་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ དག་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་མལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡམས་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ། །བདག་གི་མིག་གཡས་པ་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ། རྒྱུས་པས་འབྲེལ་པ་ཆུས་གང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཡང་མེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མིག་གི་དབང་པོར་ཞུགས་ནས་སྐོར་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྱུ
Chinese
梭 莱索！ 《圣大方广经·日藏》第八卷。 又，彼时，具寿舍利子向薄伽梵（Bhagavan，世尊）所在之处，合掌恭敬，向薄伽梵如是禀告： 尊者薄伽梵，如来（Tathagata）吉祥莲花藏，从何处将菩萨虚空藏手中所持之作意，以及大授记《日藏》之信心施予者，具有明咒之藏，能使寂静、嗔恨、睡眠颠倒之陀罗尼咒语，祈请宣说。 薄伽梵告曰： 舍利子，当于天人世间前宣说。 舍利子，为此汝当谛听，如是乃至薄伽梵如是告彼之语。 舍利子，如是如来吉祥莲花藏，从如是遥远之处，知汝之意乐与随眠，故于此佛刹，汝执著于我，心颠倒，于轮回泥中普皆迷茫，于八支道亦复迷茫，故于此处策发如是陀罗尼咒语。 虽无我，然于此处，幼稚众生为求我而心颠倒。 舍利子，智者如何求我耶？ 犹如无我一般，以自性而显现。 舍利子，智者当如是求我，此等有情执著于自身为我，故当如理如实观察此身。 如何观察耶？ 唯于诸根，当于眼根个别观察。 亦当如是 真实观察，如是于种种处所，跏趺而坐，收摄一切诸根，以自心如是观察： 我之右眼，乃四大种所成，以脉络相连，充满津液，除风之外，无有能令转变者。 何者入于眼根，旋转并令转
English
So Leg So! The Sutra of the Noble Greatly Expanded Collection, called "Heart of the Sun." Volume Eight. Furthermore, at that time, the venerable Shariputra, where the Bhagavan was, with palms joined and greatly bowed, spoke thus to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, the Tathagata, the glorious Lotus Heart, from whence did he entrust the mindfulness from the hands of the Bodhisattva Akashagarbha, and bestow faith in the great prophecy, the Heart of the Sun? Please speak the dharani mantra that is the abode of knowledge, that reverses peace, hatred, and sleep. The Bhagavan said: Shariputra, it shall be spoken before the world with gods. Shariputra, therefore, listen, from 'you listen' to 'the Bhagavan spoke thus to him.' Shariputra, thus the Tathagata, the glorious Lotus Heart, knowing your thoughts and latent tendencies from such a distant place, here in this Buddha-field, you perceive self, your mind is inverted, you are completely deluded in the mud of samsara, and you are also deluded about the eightfold path, therefore, such a dharani mantra is urged here. Although there is no self, nevertheless, here, childish beings, seeking self, are with inverted minds. Shariputra, how does the wise one seek self? Just as there is no self, it becomes manifest by its own nature. Shariputra, the wise should seek self in this way: these sentient beings perceive their own body as self, therefore, this very body should be examined individually and properly. How? Only in the senses, the eye sense should be examined individually. Also, it should be examined truly in this way. Thus, in various places, sitting in the lotus position, restraining all the senses, examine in this way with your own mind: This right eye of mine is made of the four great elements, connected by veins, filled with fluids, and there is nothing else that can transform it except the winds. Those that enter the eye sense, rotate and cause to turn
Tibetan
ར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རླུང་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་པ་དག་གོ །ནམ་མཁའ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། བདག་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་བདག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་དེ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་པའོ། །གང་དག་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐོར་བར་བྱེད། སྒྱུར་བར་བྱེད། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུང་བ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། བདག་མེད་པ། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སའི་ཁམས་སྲ་བ་ཉིད་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་ཙམ་ཡོད་པ་ཡང་མིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱེ་བས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དེ་བདག་ཏུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནེམ་ནུར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ལ་བདག་མེད་དེ། ཁམས་དེ་ཡང་གཟུང་བ་མེད་པ་བདག་མེད་པར་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་བར་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་མིག་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ནེམ་ནུར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པའི་བདག་ཏུ་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་རླུང་དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་དུ་ཡང་བདག་མི་དམིགས་སོ། །བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་རྐྱེན་རྣམས་མེད་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། མིག་དང་ གཟུགས་ལ་རྟེན་ཅིང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །གྲོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་མྱོང་བ་དང་། སྲེད་པ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའོ། །དེས་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་མ་ཡིན། ནུབ་ཕྱོགས་ནས་མ་ཡིན། བྱང་ཕྱོགས་ནས་མ་ཡིན། སྟེང་ནས་མ་ཡིན། འོག་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡང་འགགས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་ཉེ་བར་མི་གནས་ཏེ། འགགས་པས་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །བསགས་པ་མེ
Chinese
那些作为屏障的事物也是风。那些完全净化并产生的事物是依赖于虚空的。虚空也是不可执取的，不可言说的，无我的。正如虚空是无我的那样，那些风也是无我的。那些进入眼根并环绕，转变，完全净化，产生的事物，也是不可执取的，不可言说的，无我的，离目标的。同样，在眼根中，地界的坚硬性，即使只有榕树种子那么大，对于所有的眼睛，由于如理作意而生起，通过分别观察，也不会执着为我。因此，自身会变得没有软弱。因此，地界是无我的。那个界也是不可执取的，被视为无我的。同样，对于水界，也要进行分别观察，直到火界也要进行分别观察。这样，通过对眼睛进行分别观察，对于眼睛的各大要素，由于无我，自身才会变得没有软弱。他也会这样想：如果依赖于眼睛和色，而成为触的自性，那是不行的。因此，那个风，也是虚空的体性，也要如理地进行分别观察，在所有这些之中，在任何地方都不会执着为我。依赖于此而产生的识，如果没有各种因缘，就不会产生。依赖于眼睛和色，仅仅产生眼识，并且由各种色的因缘而产生。朋友，由识而有名和色。由此产生的六处，即触，感受，体验，贪爱，特别的执着，取，有，生，老死。因此，所有这些法都真实地依赖于眼识。那个眼识也不是从东方来的，不是从南方来的，不是从西方来的，不是从北方来的，不是从上方来的，不是从下方来的。在哪个刹那，眼识产生的那个刹那也灭尽了。不会在两个刹那间停留，因为灭尽了，所以无处可去。积累的火
English
Those things that act as barriers are also winds. Those that completely purify and arise are those that rely on space. That space is also ungraspable, unspeakable, and without self. Just as space is without self, so are those winds without self. Those that enter the eye faculty and circle around, transform, completely purify, and arise are also ungraspable, unspeakable, without self, and free from objects. Similarly, in the eye faculty, the solidity of the earth element, even if it is only the size of a banyan tree seed, for all eyes, due to proper attention arising, through separate examination, it is not fixated as self. Therefore, one's own self becomes without weakness. Therefore, the earth element is without self. That element is also ungraspable and is regarded as without self. Similarly, for the water element, one should make separate discriminations, and up to the fire element, one should make separate discriminations. Thus, by separately examining the eye, for the great elements of the eye, due to selflessness, one's own self becomes without weakness. He also thinks like this: If, relying on the eye and form, it becomes the nature of touch, that is not right. Therefore, that wind, which is also the nature of space, should also be properly examined separately, and in all these, nowhere is self fixated. The arising of consciousness dependent on this also does not arise without various causes. Depending on the eye and form, only eye consciousness arises, and it arises from the causes of various forms. Friend, name and form are from consciousness. From this arise the six sense bases, namely, contact, feeling, experience, craving, special attachment, grasping, existence, birth, old age, and death. Therefore, all these dharmas truly depend on eye consciousness. That eye consciousness also does not come from the east, not from the south, not from the west, not from the north, not from above, not from below. In whatever moment eye consciousness arises, that moment also ceases. It does not remain close for two moments, because it has ceased, so there is nowhere to go. Accumulated fire