Tibetan
་འདོད་པའི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་དེ་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྷའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་བ་ཡིན། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན། ཕ་རོལ་ལ་མི་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན། ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གིས་གཟིར་བ་ཡིན་ན་མཁས་པ་སུ་ཞིག་དེ་དག་ལ་དགའ་བར་སེམས་ཤིང་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། མཁས་པས་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན། ས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མི་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རང་རྒྱལ་བ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ན་གང་དག་མགོ་མཉམ་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ཡིན་ ནོ། །མཁས་པས་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་དེ་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བ་དག་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན། དེ་དག་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ས་ཐམས་
Chinese
应当对所有这些欲界生起极不喜悦之想。 कौडिण्य (Kauṇḍinya，梵文罗马拟音：Kauṇḍinya，汉语字面意思：憍陈如)，智者应当如何对色界中的诸天生起极不喜悦之想呢？ 凡是居住在色界的十六种众生，他们也在诸天众之中修持世间的禅定，但他们都未从有漏的痛苦中完全解脱。他们被众多的痛苦所折磨。他们被残留的轮回之苦所折磨。他们是不顾及彼岸者。他们是不寻求出离者。他们没有从恶趣的痛苦中完全解脱，如果他们被这些痛苦所折磨，那么哪位智者会对他们感到欢喜并生起欲望呢？ 智者应当如此对色界生起极不喜悦之想。 此外，在色界中，有些众生虽然与无漏的禅定完全相应，但并未完全解脱，当处于圣道时，他们仍然被痛苦所折磨。他们被圆满一切寻觅之苦所折磨。他们被无法掌控所有地的等持之苦所折磨。他们被无法掌控与独觉共同的等持之苦所折磨。 他们被无法掌控如来行境之苦所折磨。 那些同时证得涅槃者，也都被这些痛苦所折磨。 智者应当如此对色界生起极不喜悦之想。 कौडिण्य (Kauṇḍinya，梵文罗马拟音：Kauṇḍinya，汉语字面意思：憍陈如)，智者应当如何对无色界生起极不喜悦之想呢？ 在无色界的四处天界中，众生们也与有漏的等持相应，但他们都未从有漏的痛苦中完全解脱。他们被这些痛苦所折磨。他们是所有有学与无学之地的
English
One should generate a perception of extreme displeasure towards all these desire realms. Kauṇḍinya, how should a wise person generate a perception of extreme displeasure towards the gods who dwell in the form realm? Those beings who dwell in the form realm, the sixteen, also practice worldly meditations among the ranks of the gods. However, they are not completely liberated from the sufferings associated with defilements. They are tormented by many sufferings. They are tormented by the sufferings of existence that remain. They are those who do not look to the other shore. They are those who do not look to liberation. They are not completely liberated from the sufferings of the lower realms. If they are tormented by these sufferings, then what wise person would feel joy and generate desire for them? Thus, a wise person should generate a perception of extreme displeasure towards the form realm. Furthermore, in the form realm, those beings who are truly endowed with undefiled meditation, and who abide without being completely liberated, are tormented by sufferings at the time of the noble path. They are tormented by the sufferings of completely seeking everything. They are tormented by the sufferings of not having mastery over the samādhi of all the lands. They are tormented by the sufferings of not having mastery over the samādhi that is common to solitary realizers. They are tormented by the sufferings of not having mastery over the sphere of activity of the Tathāgata. Those who attain parinirvāṇa simultaneously are all tormented by these sufferings. Thus, a wise person should generate a perception of extreme displeasure towards the form realm. Kauṇḍinya, how should a wise person generate a perception of extreme displeasure towards the formless realm? Even in those four abodes of the gods of the formless realm, beings are endowed with samādhi associated with defilements. All of them are not completely liberated from the sufferings associated with defilements. They are tormented by these sufferings. They are all the lands of learners and non-learners.
Tibetan
ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་དག་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན། ཆོས་མི་ཐོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན། སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་བཅད་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན། དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དག་ཡིན་ཏེ། མཁས་པས་དེ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བཙོན་ར་ཐམས་ཅད་དུ་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་འདུན་པ་དྲག་པོས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཀཽ་ཌི་ནྱ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངག་གི་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་། དཔྱོད་པ་རྣམས་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཉམ་པ་རྣམས་སོ། །མཁས་པས་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཁས་པས་གང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་གསར་པ་དང་རྙིང་པའི་ཚུལ་དང་། བསིལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དྲོ་བའི་རྣམ་པ་དང་མི་འཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱའོ། །ལུས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། རྨའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་འདུ་བྱེད་འདི་རྣམས་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དག་གོ །བྱུང་ནས་མེད་པར་གྱུར་པ་དག་གོ །ཐམས་ཅད་གློག་ལྟ་བུ་དག་གོ་སྙམ་ཞིང་
Chinese
都是没有办法去掌控的。是被那些痛苦所折磨的。是被听不到佛法的痛苦所折磨的。是被没有办法永远断除所有贪欲的痛苦所折磨的。然后是被死亡转变的规律，以及连同残余一起前往的痛苦所折磨的。是没有完全从所有恶趣的痛苦中解脱出来的。是被那些痛苦所折磨的。因此，智者应当对那无色界生起极不欢喜的念头。通过那八种方式，在三有的监狱中，所有有都得以显现成就。智者应当生起如此这般且完全具备的极不欢喜之念，并且以强烈的意愿修习八正道。乔陈如（Kaundinya），这就是对于一切世间极不欢喜的念头。什么是对于行世间极不欢喜的念头呢？ 称为三种行，即：身行、语行、意行。什么是身行呢？ 呼吸，即吸气和呼气，被称为身行。什么是语行呢？ 思考和分析被称为语行。什么是意行呢？ 识别和思维。这些被称为意行。这三种行是所有众生共同的特征。智者应当如何对诸行生起极不欢喜的念头呢？ 智者应当对吸气和呼气的征象，以新旧的方式，以及冷热的形态和不协调的方式进行细致的观察。对于所有身体产生的吸气和所有身体产生的呼气，以及伤口之门的征象也进行细致的观察后，认为这些行是从未产生而真实产生的，产生后又消失了，一切都如闪电一般。
English
They are those who have no control over everything. They are tormented by those sufferings. They are tormented by the suffering of not hearing the Dharma. They are tormented by the suffering of not being able to permanently cut off all cravings. Then they are tormented by the nature of the law of death and the suffering of going with the remainder. They are not completely liberated from the suffering of all the evil destinies. They are tormented by those sufferings. Therefore, the wise should generate a perception of extreme displeasure towards that formless realm. Through those eight aspects, all existence is manifestly accomplished in the prison of the three realms. The wise should generate such a complete perception of displeasure and cultivate the Noble Eightfold Path with strong desire. Kaundinya, this is the perception of extreme displeasure towards all the world. What is the perception of extreme displeasure towards the world of formations? It is called the three formations, namely: bodily formation, verbal formation, and mental formation. What is bodily formation? Breathing in and breathing out are called bodily formations. What is verbal formation? Thinking and analyzing are called verbal formations. What are mental formations? Discernment and thought. These are called mental formations. These three formations are the common characteristics of all sentient beings. How should the wise generate a perception of extreme displeasure towards the formations? The wise should closely examine the signs of breathing in and breathing out, in terms of newness and oldness, as well as the form of coldness, the form of warmth, and the form of disharmony. After closely examining the signs of all the body's arising breathing in and all the body's breathing out, and the signs of the doors of wounds, one thinks that these formations are truly arising from what has not arisen, and after arising, they disappear, and everything is like lightning.
Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་ཟད་པར་འདུ་ཤེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །གང་དུ་ཐ་དད་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་གང་བསིལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། དྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སར་པ་དང་རྙིང་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རུང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཟད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཟད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །སུས་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་མི་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་ ཡང་དག་པར་བརྩོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ནས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའམ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པས་དུས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད། མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད། འཁོར་བའི་རྒྱུན་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་མཁས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཀཽ་ཌི་ནྱ་འདི་ནི་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་ལ་མི་འཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། ཀཽ་ཌི་ནྱ་མཁས་པས་གང་གི་ཚེ་ཆོས་གོས་མཐོང་ངམ། རེག་གམ། ཤམ་ཐབས་སུ་བྱེད་དམ། གྱོན་པར་བྱེད་དམ། བཞག་གམ། སྦས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ནི་མིའི་པགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྲག་གིས་བ
Chinese
应当于一切处作尽想，应当于无物作想。于何处作差别分别，则一切分别生起。于诸分别，生起尽想及无物想。于彼法，无论生起冷想，或暖想，或不合想，如是生起粗想或旧想，皆从此等想及作意生起。将成为于一切处作尽想及于物作想。彼于一切行作尽想，作坏灭想，作离欲想，将成为于止息作意。彼见一切行之前际与后际，故名为于一切处作尽想，乃至将成为于止息作意。谁如是于诸行作意，已作极善修习，彼将成为于一切行作无常想，作极坏灭想，作不坚想，作无常想，作无物想，及作无我想。如是 具足正勤之心者，如实知已，将成为于一切行生起不乐想。如是又以个别观察之止息作意，或非个别观察之止息作意，而随念三时。舍弃一切连结，使见清净，舍弃轮回之流，进入无垢之真实性，获得入流果。贤者憍陈如如是于一切行之世间生起不乐想。此憍陈如是不乐想之修习所缘。彼于袈裟之不合想为何？贤者憍陈如于何时见袈裟，或触，或作下裙，或穿，或置，或藏，于一切时作此是人皮想。其以血
English
One should focus on the perception of exhaustion in all things, and one should focus on the perception of non-existence. Wherever one makes distinctions, all discriminations arise. In those discriminations, the perception of exhaustion and the perception of non-existence arise. Regarding that dharma itself, whether one generates a perception of coolness, or a perception of warmth, or a perception of incongruity, similarly, whether one generates a perception of coarseness or oldness, all arise from these perceptions and mental activities. It will become perceiving exhaustion in all things and perceiving things as objects. He will perceive exhaustion in all conditioned things, perceive destruction, perceive detachment, and will focus on cessation. He sees the prior and posterior limits of all conditioned things, therefore it is called perceiving exhaustion in all things, and will become focusing on cessation. Whoever thus focuses on conditioned things, having made extremely good practice, will become perceiving impermanence in all conditioned things, perceiving extreme destruction, perceiving instability, perceiving impermanence, perceiving non-existence, and perceiving selflessness. Thus, endowed with a mind of right effort, knowing as it truly is, he will generate a perception of displeasure in all conditioned things. Likewise, again, with the cessation focused on individual observation, or the cessation focused on non-individual observation, he recollects the three times. He abandons all connections, purifies sight, abandons the stream of cyclic existence, enters the undefiled truth, and obtains the fruit of stream-entry. The wise Kaundinya thus generates a perception of displeasure in the world of all conditioned things. This Kaundinya is the object of practice for the perception of displeasure. What is the perception of incongruity regarding the Dharma garment? Whenever the wise Kaundinya sees the Dharma garment, or touches it, or makes it into a lower garment, or wears it, or places it, or hides it, at all times he thinks, "This is human skin." It is with blood.